本引 文前括号中的圣经引证阐明了引言中之别的经文。

创世记

第一章

　　1—3（诗33：6、9）财物的贮藏所——上帝说话，上帝的话在自然界创造了祂的奇工，上帝的创造只不过是为祂已预备好了的一个财物贮藏所而可立时供给祂作祂自己所要作的事。（1897.131号信件）

　　26（弗3：15）大家庭，无限的慈爱——这是多么地伟大，上帝创造这个世界一直扩大至天上，祂希望创造一个美好的大家庭。（1901.78号手稿）

　　27 人，一个新而特殊的地位——全天庭对于世界和人类的创造都带着深切而快乐的兴趣，人乃是一个新而特殊的地位，他们是按照“上帝的形象”创造的，而且创造主的计划就是要人住在地上。（《评论与通讯》1902.2.11）

　　29 （诗104：14）果子在我们手中——上帝将自己的生命赐给祂所创造的树木和葡萄树，祂的话能够使地上的果子增多或减少，如果人要开启他们的悟性，明辨自然界与自然界的上帝之间的关系，那末他们就必听见创造主之权能的真实认识，自然界没有上帝的生命，就必死亡，祂的创造工绩乃是依赖祂自己作的，祂将生命赐给一切地上所产之物，我们应当把结满果子的树看作上帝的礼物，仿佛祂正将许多果子放在我们手中。（1899.114号手稿）

第二章

　　2 （出20：8—11）正确的七天——七天等于一个星期（七日一周）。六天劳动，第七天休息，通过圣经历史，从最初实际的第一个七天开始，一直如此被保持和传流下来。（1899.14号手稿）

　　7（林前3：9，徒17：28）在上帝管理之下的人——人的肉体器官是由上帝管理的，它并不像一只钟表，钟表是经操作后而必须让它自己走动，但人的心跳脉搏的波动以及不停的呼吸都是完全由上帝所掌管。“你们是上帝所耕种的田地，所建造的房屋。”我们的生活，动作存留都是在乎上帝，每一心跳，每一呼吸，都是那位将生命的气息吹入亚当鼻孔里的上帝之灵感，就是那伟大的自有永有的常存者上帝的灵感（《评论与通讯》1898.11）

　　（彼后1：4）与上帝的性情有分——上帝取地上的泥土造人，祂造了一个与祂的生命和性情有分的人，有全能者的气息吹入他的鼻孔，他就成了一个活的魂（人）。亚当的仪表是完全的——他既健康、美丽又纯洁，他常有他创造主的形象。（1903.102号手稿）

　　体力的持久性——人从创造主手中出来时，他的体质健全，形态秀美，六千年以来，他能有抵御疾病和犯罪率增高的事实，这便可证明他最初所赋有的持久能力。（《基督徒节制与圣经卫生学》7页）

　　8 亚当在伊甸被冠为王——亚当在伊甸被冠为王，他受托管理上帝所造的各样生物，主耶和华赐给亚当和夏娃聪明才智，而祂并没有将才智聪明赐给任何其它动物，祂使亚当有权柄管理祂手中所造的万物。人是按照上帝形象而造的，他能在自然界中默想和欣赏上帝荣耀的作为。（《评论与通讯》1874.2.24）

　　15 伊甸，小型的天国——亚当在小型的天国伊甸中曾默想上帝之作为的题目，上帝并不单单培养人去默想祂荣耀的作为，祂要他双手去劳动，正如他用心去默想一般，如果人的幸福只在于终日无所事事。那末，创造主就不指派亚当工作了，人的快乐乃从劳动和默想中找到的。（《评论与通讯》1874.2.24）

　　16、17（创1：26，赛43：6、7）在试验以后再住在天上——上帝创造人乃要作为祂自己的荣耀，在经过试验以后人类家庭可以成为一个与天上家庭联于一起的家庭，如果人顺从上帝的每句话，上帝的旨意便要他再继续住在天上，亚当必须要经过试验，看他是否顺从，——或者像那效忠的天使或者像叛逆的天使，倘若他能抵挡试探，他给他众子孙的教训必是忠心顺从，他的心思意念也必像上帝的心思意念，他受教于上帝是祂“所耕种的田地，所建造的房屋。”他的品格必是按照上帝的品格塑造而成的。（1900.91号信件）

　　17（约8：44，创3：4）撒播死亡种子的乃是撒但的工作，基督从不将死亡的种子种植在人体内，但当撒但试探亚当叫他吃禁果树不听从上帝的话时，就撒下了这些种子。（1899.65号手稿）〔发表于F.D尼各尔（Nichol）《怀爱伦与她的评论》〕

　　（启13：8）不是立时执行死刑——亚当听了试探者的话，屈从了他的暗示，而坠落犯罪了，按他的案情，为什么不立时把他执行死刑呢？——因为得到了一位赎身人，上帝的独生子甘愿担当人的罪，衪为坠落的人做成赎罪的事，如果赎罪之事没有做成，罪就不得赦免，倘若不赎罪上帝就赦免亚当的罪，那末，罪就必不死，而且会猖狂地永不禁止地存活下去。（《评论与通讯》1901.4.23）

第三章

　　1—6 继续坠落——人类若在亚当被赶出伊甸时就停止犯罪，那末，我们现今在体质、智力、道德方面的景况便优越多了，可是人们在痛惜亚当因坠落而招受莫可言喻之祸患后果的同时，他们却仍与亚当一样违背上帝所发布的命令，虽然他们有亚当的例证，警告他们不要像他一样违犯耶和华的律法，人们务须停止犯罪，但是他们却继续坠落，并不以亚当的经验作为告诫，他们贪食放纵情欲，直接违犯上帝的律法，而同时他们又不断哀痛亚当的犯罪将罪带进了世界。

　　自从亚当直到我们的日子都在继续犯罪，而且所犯的各种罪都较比以前更大，上帝并没有创造像今日世界所存在的不健康，丑恶无道德力的人类，各样疾病可怕地在人身上增多，这原不是上帝所特别命定的，而这乃是直接与上帝的旨意相背的，它（疾病增多）是由于人藐视上帝为他所规定防御脱免可怕的邪恶的方法（《评论与通讯》1875.3.4）

　　1 撒但利用媒介——撒但在伊甸园利用蛇作他的媒介，而今日他利用人类家庭的分子努力以狡猾、欺骗的手段，围困上帝的赎民行走公义的道路。（1900.91号信件）

　　5 撒但不变的宣传法——上帝并不顾问我们的意见或偏爱什么，祂知道人所不知道的事——就是每个行为的将来结局如何，因而我们的眼睛应当直接注视于祂，而不要注视撒但所陈列的世俗利益，撒但告诉我们说，如果我们注视于他，必会达到极高的知识，他曾对夏娃说：“你若吃了上帝所禁止的果树，你们必像上帝。”这个给亚当和夏娃的试验是极轻的试验，而他们却忍受不住，他们违背了上帝的命令。因此，就在我们的世界上打开了祸患的闸门。（1893.50号手稿）

　　6 给以最轻的试验——全宇宙以何等关切地来观望这场决定亚当和夏娃之身份的斗争，众天使又怎样留心他倾听罪恶元首撒但的话。他要把他自己的意旨高过上帝的命令，他设法通过欺人的论证使上帝的律法无效，天使们又怎样焦急地等待着要看看这对圣洁的夫妇，是否会受那试探者的欺骗而屈服他的巧计，他们都在彼此相问道，这对夫妇是否能对圣父和圣子的信心与爱心而转向撒但呢？他们是否会接受他们的谬论当作真理呢？他们知道他们可能不摘禁果而顺从上帝所断言的禁令，或者他们可能违背他们创造主所发布的命令，那所能给予他们的，是最轻的试验。因为他们没有必要吃禁果树，他们所需要的各样东西都已有了供应。（《圣经回声》1899.7.24）

　　只是获得一种罪和罪之后果的知识——如果亚当和夏娃不触摸禁果树的话，上帝必赐给他们无罪之咒诅的知识，这知识必会带给他们永远的快乐，但由于他们不顺命，而只得到罪与罪之后果的知识。（《澳大利亚联合会记录》1904.3.1）

　　无法解释亚当与夏娃的坠落——是由于什么力量来袭击亚当而竟然会使他坠落了呢？这并不是因他内在的罪，因为上帝是照着自己的品格，纯洁和正直造亚当的，在第一个亚当身上没有败坏的素质，也没有倾向罪恶的癖性，他如同在上帝宝座前的天使一样毫无过失。对于这一些事实在无法解释，但是如今我们有许多不能明白的事，将来总会明白的。我们将要看见像主看见我们一样。将要知道像主知道我们一样。（1899.91号信件）

　　（传1：13—18）历代以来，人的好奇心会引他去追求分别善恶树的果子（知识树），他们往往以为自己所摘的是最精美的果子，正如所罗门在深入研究工作一般，当他们将所追求的一切事物与那能向他们打开上帝之城门的神圣真科学相比较时，却是虚空捕风，人的野心会导致他们去寻求那种能使他们得荣耀、自高、霸权的知识，亚当和夏娃就因此有了撒但所起的作用，及至他们断绝了上帝的禁令，他们在说谎之教师教导下，便开始要得上帝不要他们得的知识——就是要知道犯罪之后果的知识。（1898.67号手稿）

　　坠落破坏了顺从的金链——亚当向试探屈服，当罪与罪的后果清楚地摆在我们面前时，我们便知道罪的原因与结果了，而且也看出其法令的重大并不能构成罪，而是不顺从上帝所宣布的旨意，那就是断然否认上帝和拒绝祂政府的法律……

　　我们始祖的坠落，破坏了人对上帝旨意绝对顺从的金链，顺从不再被认为是个绝对的需要的事了，人类只随从他们自己的虚妄幻想，那就是上帝所说的旧世界的居民邪恶，而且继续他们的恶行。（1892.1号手稿）

　　亚当是很可以脱离试探——救赎的计划是这样议定的，就是在亚当受试验时，是很可以脱离（避开）试探，但是当亚当遇见试探时，他并不饥饿。（《时兆》1900.4.4）

　　人是拥有自由权的——上帝有权柄把亚当抓回不触摸禁果，但祂如果这样做，撒但就证实自己的言论来攻击上帝的专横统治，人不是一个有自由道义的人，而只不过是一架机械而已。（《评论与通讯》1901.6.4）

　　搁置忠义的各个导因之物，人犯罪当然不是上帝的旨意，祂所造的亚当原是纯洁、高贵而且是没有罪恶倾向的，祂把他安置在伊甸中，在那里有搁置忠义和顺从的各个导物，祂又将律法安放在他的周围保护他。（《评论与通讯》1901.6.4）

　　7 无花果树的叶子不能遮盖罪——亚当与夏娃二人，因吃了果子，便得了一种从未有过的知识，就是经验了叛逆不忠于上帝而知道自己是赤身露体的知识。如果他们是顺从上帝的，他们便决不能获得这知识，那给他们遮体的围绕着他们的洁白无疵的衣服离开他们了，于是他们用无花果树的叶子编成裙子来代替天上的衣服。

　　这就是自从亚当和夏娃叛逆的日子以来，凡违背上帝律法之人的衣服，他们缝合无花果树的叶子来遮住他们因犯罪后的赤身露体，无花果树的叶子乃用来代表遮避叛逆的谬论，当上帝呼召人注意真理时，那由无花果树之叶子所编成的裙子就用来遮住灵性（灵魂）的赤身露体了。但罪人的露体是遮盖不住的，凡是一切用心从事于这些无用的制作的人，来综合所有的谬论，都必是等于零。（《评论与通讯》1898.11.15）

　　10、11 穿上无知的袍——如果亚当和夏娃一直顺从他们的创造主和完全正直的道路上，他们便会认识和明白上帝了。但当他们倾听试探者的声音和得罪上帝的时候，天上洁白的衣服之光就离开他们了。他们既失去了洁白的衣服，便披上了对上帝无知的乌黑之袍，那一直至今围绕着他们的清明完美之光，曾照亮凡他们所接触的各样物件，但这天上的光被剥夺了，亚当的众子孙也不再在上帝创造作为中所有祂品格的记号了。（《评论与通讯》1904.3.17）

　　15 亚当明白原初的律法——亚当与夏娃在创造物中曾明白上帝原初的律法，这律法也深印在他们的心中，他们熟悉律法对他们的要求，当他们违背上帝律法，并从他们圣洁幸福的景况坠落而成为罪人时，对于那未来的坠落人类也不是单凭唯一的希望之光能得到救援，上帝怜悯世人，基督拟定救赎他们的计划，祂借着自己担当了他们的罪，当咒诅宣布临到地上与人类时，那与咒诅相连的是一道应许，就是借着基督便有希望与得蒙赦免违犯上帝律法的罪，虽然有像棺衣般的乌黑悬挂物遮盖着未来，然而那所应许的救赎主希望之星照亮了幽暗的未来，这道福音曾由基督第一次传给亚当，亚当与夏娃深为他们自己的罪孽感懊悔、悲痛，他们相信上帝的这道宝贵的应许能把他们从祸患中拯救出来。（《评论与通讯》1875.4.29）

　　中保、基督——一有了罪，就有了救主，基督知道自己必须受害要成为人的替身者，亚当犯了罪，上帝的儿子便立时将自己献出作人类的中保，当祂被钉死在格挖利的十字架上时，正如以大权阻止判罪的命运。（《评论与通讯》1901.3.12）

　　天上的大陆——耶稣作为世人的救赎主，祂完全顺从了上帝口中所出的一切话，祂挽回了亚当羞耻的坠落，并把上帝因罪而弃绝的地联于天上的大陆，（《圣经回声》1894.8.6）

　　与荣耀之地连合——地虽然从天国被除掉，并与它的交情也疏远了，而基督却重新把它连于那荣耀之地。（《时兆》1887.11.24）

　　即时的替身者——人一接受了撒但的试探，就做了上帝所曾嘱咐他不可做的事，于是上帝的儿子基督就立于生与死之间说：“让刑罚临到我身上，我要站在人的地位，而人却另有侥幸的命运。”（1900.2.13号信件）

　　基督步亚当后尘——何等慈爱！何等奇妙的谦逊！这位荣耀的王竟将自己降卑到坠落之人类的地步。祂务要步亚当的后尘取了坠落之人的秉性。而借以对付那战胜亚当的大敌，祂必要征服撒但，祂如此做就必向一切凡信祂的人打开了为赎回亚当失败与坠落之羞耻的道路。（《评论与通讯》1874.2.24）

　　16、17缓期执行刑罚——上帝再容忍一些时间来执行那在人身上所宣判的死刑。撒但自夸他已永远打断了天与地之间的联环，但在这方面，他是大大的错误和失望了。天父已把世界交在祂儿子手中，因祂已把亚当从失败和坠落的咒诅和羞耻中回赎了。（《救赎》或《基督所受的试探》原文17页）

　　17、18 万物受咒诅——万物混乱了，因为上帝制止地球实行祂原初所制定的旨意，耶和华说：“让恶人不得安宁”上帝的咒诅临到万物，每年其万物都更明显地感触到咒诅的可怕。（1901.76a手稿）

　　由于不顺从，第一次的咒诅乃宣布在亚当的子孙和地上，第二次咒诅是在该隐杀死他的兄弟亚伯以后而临到地上。第三次最可怕的咒诅是上帝使洪水泛滥在地上。（《圣灵的恩赐》卷四，121页）

　　地受咒诅愈来愈严重，在洪水以前，第一次发现树叶落在地上便引起那些敬畏上帝的人无限悲伤，他们痛惜落叶，犹如痛惜失去的一位亡故的朋友，他们从那衰败的叶子可看出其咒诅的证据以及大自然的衰退。（《圣灵的恩赐》卷四，155页）

　　（罗8：22）人的罪已带来必然的后果——就是衰退、残废和死亡，今日全世界已被污染、腐败、道德病的袭侵，大地在她居民的继续犯罪下呻吟。（1900.2.13.22号信件）

　　上帝的咒诅临到大地，兽和海中的鱼，而且当罪恶那么普遍，而几乎泛滥于全世界时那咒诅也必成为与罪孽同样广泛与深厚。（1898.59号信件）

　　上帝继续爱人的证据——亚当犯罪以后，上帝可以毁坏一切长出的嫩芽和盛开的花朵，或者祂也可以消除那令人舒适的花的芳香，我们从因被咒诅的枯槁和毁坏了的大地，从荆棘、蒺藜、刺草、稗子上我们可以明白那定罪的律法了，但是从花的美丽和芳香上，我们可以知道上帝仍然是爱我们的，祂并没有完全从地上收回祂对人类的怜悯。（《评论与通讯》1898.11.8）

　　17—19 上帝对亚当所说的话，也就是对亚当一切后裔所说的话，“你必汗流满面才得糊口，从今以后地必给你长出荆棘和蒺藜来。”（1897.84号手稿）

　　地上到处都可看到蛇的痕迹和它恶毒的刺痛感觉，整个住着居民的地面都被弄污秽了，罪恶逐渐加增，咒诅也随着加增。（1900.2.13.22号信件）

　　18 混合着有毒的植物——原来在耶和华伟大的园子里，没有一样植物是有毒的。但自亚当和夏娃犯罪以后，毒草才萌芽生长了。在撒种的比喻中，那撒种之人问主人说：“你不是撒好种在田里吗？怎么会有稗子呢？”主人回答说：“这是仇敌做的。”所有的稗子都是那恶者撒的，每一样毒草就是他所撒下的，而且借着他巧妙的混合方法，用稗子来败坏大地。（1899.65号手稿）［发表于F.D.Nichol〈尼各尔〉《怀爱伦和她的评论》］

　　22、24（启22：2、14）顺从乃是吃生命树果子的条件——上帝对犯罪的要求，乃是要把亚当走出伊甸园，并有火剑安置在生命树周围，唯恐人伸手摘它，而使罪永远存留，顺从上帝一切的命令乃是吃生命树果子的条件，亚当由于不顺从而坠落了，他因犯罪便丧失了享用在园子中央的生命树果子和那供给万民得医治的生命树叶子的一切权利。

　　顺从借着耶稣基督所赐给人完全的品格而有权柄到生命树那里，那重新享用生命树果子的条件，乃在耶稣给约翰的见证中清楚说明：“那些遵守上帝诫命的人有福了，可得权柄能到生命树那里也能从门进城。”（1901.22号手稿）

　　24（太4：4，约6：63）在我们生命树面前没有火剑——圣经（经上记着说）就是我们要去传扬的福音，在这棵生命树面前并无安置火剑，所有的人都可分享它，没有什么权能可来阻止任何一个人去取这棵生命树果子，所有的人都可以吃而且永远活着。（1900.20号信件）

第四章

　　献祭必须要流血——在每一次献祭给上帝时，我们必须认识到一个伟大的礼物，而这礼物乃唯独能使我们的事奉得蒙上帝悦纳，当亚伯把羊献上时，他认识到上帝不仅赐给他今生的福气，而也把救主赐给他，亚伯的礼物是从他产物中拣选出来的，这也是上帝所指明的要求之物，但是该隐只是带来地里的果实，他的祭物并不蒙上帝的悦纳，因为这祭物没有表示信赖基督，我们所献的一切祭物，必须要流那赎罪者的血，上帝的儿子既赎买了祂所有的，我们就当将自己个人的生命献给上帝。（《评论与通讯》1895.11.24）

　　（创2：17）暂时被接纳为替身者——坠落的人由于他的过犯，便不能直接到上帝面前祈求，因为他犯了违背上帝神圣律法的罪，在圣洁的上帝与罪人之间安置了一道通不过的障碍物（栅栏），但是死刑的判决必须由替身人承担的计划拟定了。在这救赎计划里必须要流血，死乃来自人犯罪的结果，那作祭物献上的牲畜是预表基督，从宰杀牺牲的事上，人可看见上帝所曾说：“你必定死”的话，在眼前便应验了。

　　6 上帝注意每一个行为——上帝看见该隐发怒，也看见他变了脸色，这就说明上帝是怎样仔细地注意人的每个行为，包括人的一切意向和目标，是的，甚至连人的容貌表情，祂都注意到，虽然人或许不说什么话，但他却表显出他是拒绝遵从上帝的道和祂的旨意……当你不能随从自己的叛逆心意而妄为和控制自己不作不义不洁的愿望时，上帝却可能会问你：“你为什么发怒呢？为什么变了脸色呢？”他们之所以如此的表现，是因为他们不能仿行撒但的计划与阴谋，而只能表显出与该隐相似的精神。（1897.77号手稿）

　　必起争论——在两兄弟之间既不能和谐，就起了争论，亚伯不承认该隐违抗上帝明确的命令是没有罪的。（1897.16号信件）

　　该隐充满怀疑和狂妄——撒但是不信，凶杀和背逆之人的父，他将怀疑和疯狂反对他兄弟和上帝的事灌输给该隐，因为他的祭物遭到拒绝，而亚伯的祭物得蒙悦纳，而且该隐在癫狂中杀了他的兄弟。（《评论与通讯》1874.3.3）

　　15 该隐的记号——上帝曾给各人有各人自己的工作，如果任何一个人离弃上帝给他的工作而从事撒但的工作，并污染了自己的身体，或引别人犯罪，那人的工作便受到咒诅，于是该隐的记号就恪在他身上，那被他所陷害的牺牲者必向上帝呼喊，如同亚伯的血向上帝哀告。（《评论与通讯》1894.3.6）

　　不论何人（或牧师或居士），凡是设法去强迫或管制其它任何人之理论的，他便成为撒但的代表而去作撒但的工了，而且这在天上众生灵看来，他是带有该隐的记号。（1911.29号手稿）

　　25 塞特的身材比该隐与亚伯更高贵——塞特的身材比该隐与亚伯更高贵，他比亚当的其它一切儿子更象亚当，塞特的后裔是与该隐罪恶的后裔隔离分居的，他们是爱认识上帝的旨意，而该隐一帮不敬虔的后裔却不尊敬上帝和祂神圣的诫命。（《圣灵的恩赐》卷三，60页）

第五章

　　22—24，以诺凭着信心看见上帝——以诺是凭着自己的偏见看上帝吗？不，唯独凭着信心，他知道上帝就是在那边，他坚定持守了真理的原则，而我们也当与上帝同行，我们若如此做，我们的脸面必因上帝临格的光亮而发光，当我们与人彼此相遇时，就会讲论衪的大能说，赞美上帝，上帝是良善的，祂的话也是良善的。（1903.17号手稿）

　　基督是一位忠实的朋友——我们能够拥有以诺所有的，我们能有基督作我们忠实的朋友，以诺曾与上帝同行，当试探向他袭击时，他便将这事告诉上帝，他没有像我们现在有“经上记着说”，而他却有他所认识的一位天上的朋友，他有上帝作他的谋士并与耶稣亲密联络，因而以诺受到尊荣，他乃改变身体升天，并不见死，凡是在地上与上帝相交的人，在末日也必如此改变身体，那些表显自己的生命与基督一同藏在上帝里面的人，必在他们日常生活中常是代表基督的，而自私的心必是根除净尽。（1897.38号手稿）

　　努力与上帝相似——我们要体验人的软弱，要看到人因骄傲而在何处失败，就要补足上帝对我们所要求的原望——就是纯洁、高贵、成圣，我们要如饥如渴地羡慕基督的义，好像上帝对人所有的愿望。

　　这就是该隐心中所充满的愿望。我们知道他是与上帝同行的，他学习了上帝所期望的品格，他没有规划自己的目标或坚立自己的意旨，仿佛他以为自己满有资格去操纵一切事务，而他却努力使自己与上帝相似。（1903.69号信件）

　　以诺如何与上帝同行——当你依靠天父帮助你的需要时，祂就必不离开你，上帝要将天上丰盛的福气给与那些热切求助于那唯独能赐给之主的人，以诺与上帝同行就是他凭信心仰望耶稣，向祂求问而且相信祂所说的每一句话都是真实的，以诺亲密地在上帝身旁，听祂每句话……他度着一种奇异的生活，基督是他的同伴，上帝又是他的密友。（1898.111号手稿）

　　住在纯洁的环境中——以诺不与恶人同住，他没有想要去拯救所多玛而住在所多玛，他尽可能要使自己与自己的家庭安置在纯洁的环境中，而后他经常向世上居民传扬上帝给他的信息，在他每一次访问世人时都使他感受痛苦，因他看到而又知道了一些似麻疯般的罪恶之事，当他传扬信息之后，经常将一些接受他警告的人带到自己的隐居所，在这些人中有些已成为得胜者而在洪水以前去世了，但有些人一直生活在罪恶败坏的影响中不能持守公义。（1900.42号手稿）

　　24、浓密的黑暗，不道德——以诺与上帝同行时所环绕着他的世界，在圣经历史上记录说：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”以诺的公义生活正与他周围的罪恶人民成了显明的对照，他的虔诚、纯洁、正直乃是他与上帝同行的成果，而世人的罪恶乃是他们与那欺骗人的同行的结果，当以诺度着无可非议的公义生活时，正是道德处在空前绝后的浓密黑暗的时代。（1900.43号手稿）

　　第一位先知以诺——以诺是人间第一位先知，他的预言论到基督第二次降临到我们的世界以及他在那时候的工作，他的生活乃是基督徒始终不渝的样本，从他圣洁的口传讲上帝的警告和审判的事，他的预言并没有记载在旧约圣经中，我们也没有发现在其它经卷中记述有关以诺的工作，但是上帝的先知犹大却有说到以诺的工作。（1900.43号手稿）

第六章

　　2 要与上帝合作而避开该隐崇拜——人若与上帝合作，就必没有该隐崇拜者，要效法亚伯的顺从榜样，人是可以遵行上帝的旨意，可以顺从祂的律法，而且他们因顺从而能得到救恩，上帝和天上的众生灵必要帮助他们保留上帝的形象。要维持他们长寿，而且上帝因祂手所操作的工必欢喜快乐。（《评论与通讯》1898.12.27）

　　3（彼前3：18—21）上帝藉着玛土撒拉，挪亚和其它人传道——上帝给他们一百二十年的宽容时期，在此期间祂藉着玛土撒拉，挪亚和祂许多其它仆人向世人传道，如果他们听信这些忠心见证人的证言而悔改归正，上帝必不毁灭他们。（《评论与通讯》1901.4.23）

　　以诺毫不畏惧地作见证——在毁灭上古世界以前，以诺勇敢地作他的见证。（《评论与通讯》1900.11.1）

　　听到挪亚和玛土撒拉的话——上帝决心要用洪水洁净世界，但因祂的怜悯和慈爱，就给上古世界宽容一百二十年之久，于此期间，就是在建造方舟的同时，他们听见挪亚、玛土撒拉和其它许多人发出警告与恳劝的声音，而且给方舟的每一敲击都是一个警告信息。（《评论与通讯》1907.9.19）

　　有些人相信也有些人不相信——挪亚向上古世界传了一百二十年的警告信息，但相信的人却寥寥无几，有些从事建筑方舟的木匠信了这信息，而在洪水以前就死了。另有一些人虽已悔改，但后来又因不信而坠落了。（1906.65 号手稿）

　　有许多相信的人都持守真理而胜利地去世了。（1906.35号手稿）

　　以诺有使人信服道理的经验——［引犹14、15］以诺所传的道理和他改变身体升天的事，对于以诺时代一切活着的人是个可信服的证据，这就是玛土撒拉和挪亚能够用来有力表明人可以改变身体的理由。（1895.40号手稿）

　　与不信者交往会失去信仰——在挪亚开始建造方舟时的那些相信的人，由于与不信的人交往而复激起他们爱宴乐和炫耀的旧情欲，而又失去了他们的信仰。（《评论与通讯》1904.9.15）

　　（约壹3：8）基督在挪亚时代的争战——上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。基督在挪亚的日子从事争战，就是祂向旧世界的居民发声传扬警告、责备、和邀请的信息，祂给他们宽容一百二十年时间，好使他们可以悔改。然而他们却拣选了撒但的骗局，而遭受洪水的毁灭。（《评论与通讯》1901.3.12）

　　4 伟大的艺术和发明遭到毁灭——被洪水毁灭了的艺术创作和人的技巧比今日世界所知道的更伟大，那被毁灭了的技术也比今日可夸的技术更多。

　　人怎样获得设计的知识——这是从上帝那里来的，并且藉着学习各种动物的形态和习惯而来的，每种动物都是一门课程，从他们对自己身体的运用和所供备的武器，人们学得了制造各种类型的器具。如果人只能知道我们的世界已失了多少艺术，那末，他们必不能流畅地说出那个有关黑暗时代的事，如果他们看见过上帝曾一度是怎样藉着人类工作，他们必会以不信任上古世界的艺术而说话了。大体说来，在洪水时代所损失的要比现今的人所知道的更多，在这个世界上帝看到祂所赐给人的才智竟被滥用了，他们终日所思想的尽都是恶，上帝曾将知识赐给这些人，祂曾赐给他们宝贵的意念，好使他们实行祂的计划，但是上帝看到那些祂所企图应该拥有智慧，技能和见解的人，却将这些特性用来荣耀自己，于是上帝用洪水将这些长寿的人类和他们只用来行恶的知识，从地上除灭了，当地上只有人民兴起的时候，上帝便更其谨慎地把智慧交托与人，祂只给他们必需实行他伟大计划的才能。（1899.24号信件）

　　有关进步的欺骗——所继承的各个世代对于真知识已逐渐减退了。上帝是无穷的，地上最初的人民从那位创造世界的无穷上帝接受教训，凡是直接从无穷智慧接受他们知识的人，而其知识必是充足的。

　　上帝如何教导挪亚为拯救他自己和他全家的人建造方舟，祂也如何教导摩西去建造圣所，而且还用刺绣技工装饰圣所，妇女们机巧地刺绣金银，男技工们就不必要来完成制作约柜、帐幕和金器皿了。

　　上帝将圣殿的模型给大卫，而由所罗门来建造，那时只允许对艺术和规划最高明的技工从事该工作，每块圣殿的石头在被带到圣殿以前都已正确地预备好它所恰能安放的位置，因而在建殿时没有听见斧头和铁槌的声音，如此壮丽豪华，显赫的建筑实是盖世无双。

　　现在有许多所发明，改进和使用的劳动机械是右时没有的，但那时他们也并不需要这些……

　　大地卧在咒诅之下越长久，它给人的耕作和出产越艰难，当泥土变得更瘦劣和为它加倍消费劳力时，上帝便兴起一些有发明能力的人去制造器具来减轻受咒诅之凄惨地上的劳动，可是上帝并没有让所有的人去发明东西。撒但已支配人心去大力发展并催促人去作新发明而引他们忘记上帝。

　　现在活着的人在才智方面不能与古人相比，古时所失去的艺术要比现代所有的更多，在如今退化时代的那些活着之人的技巧和艺术远不能与那活到近千岁之壮汉所有的知识相比。

　　洪水以前的人都活到好几百岁，他们认为一百岁的人，还只是个青年。这些长寿的人都拥有健康的身体和完美的心志，他们壮强的体力和智力是现今软弱之世代的人不能与之相比的。那些古人有相近千年的时间获得知识，他们从六十至一百步才开始工作，大约是现在活得最长寿之人所劳作他们短暂一生中的部分时间便止息了。那些受欺骗和妄信现在是真正进步的时代和人类历来在真知识上进步的人，他们是受到说谎之父的影响而经常从事叫人转离上帝的真理而接受谎言。（《圣灵的恩赐》卷四，154—156页）

　　洪水以前的巨人——在第一次的复活有从罪恶盛行时出来的群众，而在第二次复活看到带有咒诅记号的群众，这些人复活正如他们进入坟墓时一样，那在洪水以前的人带着他们巨大的身体出来，他们要比现在活在地上的人高二倍，在洪水以后世代之人的身量已较小了。（《圣灵的恩赐》卷三，84页）

　　5 从轻浮降低到卑贱的罪恶——我们有上古的历史和平原城邑的历史，他们的行为乃从轻浮淫荡到卑鄙的罪恶，以致遭受上帝极其可怕之毁灭的忿怒，而使这被他们弄污了的咒诅之地得以洁净，习俗和情欲占了统治的地位，自私是他们的神，而至高上帝的知识几乎因败坏情欲的自我放纵而消灭了。（1896.74号信件）

　　滥用了合法的事——上古时候的罪就是滥用了那本身是合法的事，他们败坏了上帝的恩赐，因他们把这些恩赐用来助长他们自私的愿望，。他们放纵食欲和情欲，所致使他们所思想的尽都是恶，上古的人作了撒但的奴仆而由他所领导和统治。

　　因放纵食欲而败坏——挪亚时代的世上居民被毁灭，是因为他们放纵食欲而败坏了。（《时兆》1875.9.2）

　　11 崇拜自我放纵，助长犯罪——他们崇拜自我放纵，就如吃、喝、宴乐等，如果有妨碍于他们的愿望和情欲的，他们便恢复他们的强暴与犯罪行为。

　　在挪亚的日子，大多数人都反对真理而迷恋于虚伪，地上充满了强暴，战争和杀人的事，在基督第二次降临以前的日子也必是这样的。（1891.24号手稿）

　　12、13 挪亚遭受嘲笑——在世界被洪水毁灭以前，曾有许多拥有技术和知识的能干之人，可是他们的思想败坏了，因为他们忽视了上帝对他们的计划和谋略，他们聪明地干了上帝所从未告诉他们要干的事，和聪明地去行恶事，上帝既看到这个会毒害后世之人的榜样，于是祂就设法处理这个当前的问题，祂藉着祂的仆人挪亚向他们传出120年的警告，但是他们却于此宽容期间来嘲笑挪亚，他们讽刺他又批评他，他们取笑他如此狂热地传扬上帝务必要应验的审判，他们只谈论到科学和所支配的自然定律，于是他们继续他们的狂欢而不听挪亚的话，并且还称他为疯狂的盲信者，上帝容忍的时间满了，祂对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”（1890.29号手稿）

　　17（彼前3 ：10，启14：10）煤和油用来做最后的毁灭——上帝为了古老世界居民的益处，上帝使那些高大的树木生长在地上，但他们竟把树木用来制作偶像来败坏自己，于是上帝就把它们藏在地里并形成油与煤以作为他们最后毁灭之用，上帝怎样命令大水从自己武库里取出作为来完成毁灭上古民族的武器，照样，在一千年的完了，祂也发令地里所藏的武器作为最后毁灭之用，在这最后毁灭中，不仅是从洪水以来历世的人，而也包括上古被洪水毁灭的人。（《圣灵的恩赐》卷三，87页）

第七章

　　21—23 信靠基督得蒙保守——那保守在凶涌巨浪中的方舟得以安全的乃是基督，因为方舟内的一家人都信靠祂保守的大能。（《评论与通讯》1901.3.12）

第八章

　　13 保留种子和一些植物——美丽的树林和结果开花的灌木被毁灭了，但挪亚却把种子带进方舟保存着，上帝也用祂奇妙的权能为后世的人保留了少数不同种类的树和灌木，在洪水以后不久，树木和植物似乎又从岩石中萌芽了，按照上帝的旨意，这些种子被撒布开来，并落在岩石裂缝中，在这里可安全地保存着为将来后世人使用。（《圣灵的恩赐》卷三76页）

第九章

　　6 上帝卫护人的公理——上帝多么小心地卫护人的公理，祂曾刑罚任何的凶手，凡流人血的他的血也被人所流。（创9：6）倘若凶手不予以处罚，他的罪恶影响和强暴必会败坏别人，这个也必与洪水以前所存在的后果情况相似，上帝必须刑罚凶手，祂能赐给生命，若果那生命是变为恐怖的，那末祂就把它取回。（1901.126号手稿）

　　12虹乃表示基督环围地球的爱——当我们看到虹——上帝给人应许的印和记号时，就知道上帝的忿怒风暴必不再用洪水灭殁世界，而使世界荒凉了，我们细想那超过有限的肉眼生灵，也在看望这荣耀的景象，众天使看到这个上帝爱人的宝贵记号时，便快乐欢呼，世界的救赎主看到这显在天空的虹，是认为它藉以作为祂给世人应许之记号或立约的媒介。上帝自己看见这云中的虹，就记念祂与人之间所立的永约。

　　在可怕地展示了上帝用洪水毁灭上古世界的报应的权能以后，祂知道那些从毁灭中被拯救出来的人必会惊觉到不论何时在遇乌云密布，雷声轰轰，电光闪闪，并有暴风雨响声和大雨从天下降时就会使他们心惊胆战，因为他们唯恐另有洪水临到他们，然而且看上帝的那慈爱的应许。［引创9：12—15］

　　挪亚全家人都以赞慕、敬畏而喜乐的心望着那铺张在空中的上帝慈爱的记号，虹乃表示上帝的爱环围这个地球，直达至最高的天，而且将人与上帝，地与天接连起来。

　　当我们看到这美丽的景色时，就必快乐地肯定上帝自己也会看见祂这位约的记号，并且当祂看见这所赐给的虹，便记念地上的子民，他们的患难，危险和试炼都不能遮瞒祂，我们在盼望中要喜乐，因为上帝立约的虹乃是为了我们，祂决不会忘记看顾祂的子民，一个有限之人的心多么难以理解上帝奇妙的慈爱和怜悯，但祂却无比谦卑地说：“虹必现在云彩中，我看见就要记念你。”（《评论与通讯》1882.2.26）

第十一章

　　2、9 人们复起仇恨——当地上一再有了居民，他们对上帝和天庭便复起仇恨，他们将他们的仇恨遗留给自己的子孙作为一种神圣的遗产——就如那迷惑人的技才和艺术导致他们继续打那违犯天理的争战。（不合理之战）（1896.4号信件）

　　3—7 联盟背叛——这是个反抗上帝的联盟，在示拿平原的居民要建立他们的王国来荣耀自己而不荣耀上帝，倘若他们在这事上成功了，就有大权指挥左右，消灭公义，并创立了他们一派新的宗教。这个世界也必会遭到败坏，凡以错误理论，混合宗教观念的，就会关闭了和平，幸福和安全的门户，这些假设，错误的理论若贯彻完成了，便断然使人心转离而不忠顺于神圣的诫命，而且也必不顾和忘记耶和华的律法了，那些决意受最初大叛徒怂恿和鼓舞的人，必要抗拒任何妨碍他们的计划或罪恶方针的。他们为了能实现他们的目的，他们就按照他们自己的私心愿望所制定的法律来代替神圣的训词。（《评论与通讯》1903.12.10）

第十二章

　　1 亚伯拉罕从偶像崇拜的世代所作的选择——洪水以后，地上的人又增多了，而且罪恶也增多了，偶像崇拜几乎遍及全地，最后上帝弃绝那些随从他们自己恶行的刚硬罪人，而却拣选了闪族的亚伯拉罕，并使他为将来的世代保守祂的律法。（1906.65号手稿）

　　亚伯拉罕家族受到虚伪崇拜的影响——在那个时代偶像崇拜很快地蔓延开来，并与真神上帝崇拜作斗争。但亚伯拉罕并不是一个偶像崇拜者，他的父亲虽对于真、假崇拜之间躇躇不决，而且拥有虚伪理论和偶像崇拜掺杂的真理知识，然而亚伯拉罕却保守自己不受这种迷惑，他不以自己的信仰为耻，也不设法隐瞒他信靠上帝的事实，他“为上帝筑坛求告祂的名。”（《青年导报》1897.3.4）

　　2、3（约8：56，加3：8）亚伯拉罕仰望未来的救赎主——基督对法利赛人说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了就快乐。”（约8：56）亚伯拉罕如何知道未来的救赎主呢？上帝赐给他关于将来的亮光，他展望到救主来到这个世界的日子，祂的神性披上人性，他凭着信心看见世界的救赎主，作为肉身的上帝来到世界，他看见那神圣的替身者背负人类罪孽的重担。（1911.33号手稿）

　　（弗2：8）亚伯拉罕立约遵守诫命——人类若不能如亚伯拉罕立约坚守上帝的诫命，我们每个人就必丧失生命，亚伯拉罕的约就是恩典的约。“你们得救是本乎恩”［引约1：11、12］这是指不顺命的子民吗？不是指那顺从祂全备诫命的人，如果我们不可能遵守祂的诫命的话，那末，祂为什么把顺从祂的诫命作为我们爱祂的凭据呢？（1892.16号信件）

第十三章

　　10、11 罗得富足的进去而空空地出来——罗得选择了地势优秀的地方，在那里他希望能大有收益，罗得进去时很富足，但他由于这样的选择而结果便空空而出，人不论是要使自己处于能受到正确的影响而获得最有帮助的地位，或是拣选今生暂时的利益，都会造成各个不同后果，那引向所多玛的道路是很多的，而我们都需要有受了恩膏的目力，可以辨认出那一条是引向上帝的道路。（1899.109号信件）

　　罗得确知其错误——罗得为自己的家庭拣选所多玛，是因为他以世俗的观点看到那里所获得的利益，但在他建立自己在属世财物上致富以后，他确知自己所铸成的错误，是因他没有考虑到使自己的家应建立在社会道德上。（《评论与通讯》1882.11.14）

第十四章

　　18—20 麦基洗德是基督的代表——上帝在地上从未没有祂的见证人，有一个时期麦基洗德曾代表那成为人的主耶稣基督，他启明了天上的真理，就是上帝永远不朽的律法。（1905.190号信件）

　　那藉着麦基洗德说话的，就是基督，是至高上帝的祭司，麦基洗德不是基督，他乃是在世界中的上帝的声音，是圣父的代表，在过去的世代，基督一直在说话，祂曾引导祂的子民并作了世上的光，当上帝拣选亚伯控罕作祂真理的代表时，祂带领他出离自己的本乡和亲族往别地去，祂希望把他塑造成像自己的形象，并希望按照自己的计划教导他。（《评论与通讯》1890.2.18）

　　20（创28：22，利27：30）追溯亚当时代的什分之一——远在摩西的日子以前，就有什一制度，上帝要人将礼物献给祂乃作为信仰的宗旨，这个给以摩西的明确制度，远在亚当的日子就有了，他们为了遵守上帝的这个要求，就必须在奉献上表明他们是尊重上帝的怜悯和祂所赐给他们的福气，这个就是世世代代都当陆续遵守的。亚伯拉罕实行了这制度，他将十分之一献给麦基洗德就是至高上帝的祭司，在约伯的日子也存在这同样的原则。（《时兆》1875、4、29）

第十五章

　　9、11 不要让任何东西弄污（损坏）你的祭物（牺牲）——正如亚伯拉罕忠心地看守他的祭物，唯恐有鸷鸟下来掠夺你所献给上帝的祭物，应当警惕防守每个怀疑的思想，以免吐露出见不到白天光明的言语，而光明总不受到那尊重幽暗权势之话语的影响。（1892.7号信件）

　　16 上帝因一些良善的亚玛力人的缘故而长久容忍他们——在亚伯拉罕的日子，上帝说：“亚玛力人的罪孽尚未满盈”祂决不在那时就使他们遭受毁灭，在这里便显明上帝是长久容忍人的，亚玛力人反对上帝的律法，他们不相信祂是真活的上帝，但在他们中间也有少数的义人，为了这些少数人的缘故，祂就容忍他们，过了好几个世纪以后，当以色列民从埃及回到那所应许之地时，亚玛力人就在“以色列民面前被剪除了，他们由于怙恶不悛，故意藐视上帝的律法，而最后便遭受灾难。”（《评论与通讯》1906.7.12）

　　（传8：11、12）拒绝真光导致玛力人灭亡——亚玛力人是迦南地的居民，上帝曾应许将迦南地赐给以色列民，但在祂的子民得到这地业以前，必须要消除他们与亚玛力人之间的间隔，上帝告诉他们为什么务须消除此隔幕的理由，说：“因为亚玛力人的罪孽还未满盈，而且在他们罪孽之杯未满以前就把他们逐出和灭绝是不公平的。”偶像崇拜和罪恶乃标志他们的行为，然而他们犯罪的分量还未达到毁灭的程度，上帝因自己的慈爱和怜悯要将真光以更清晰的光辉照在他们身上，祂要赐他们有机会看见祂奇妙权能的作为而对他们罪恶的行为是不能予以原谅的，上帝就是这样来处理诸民族。祂通过一段宽容时期，长久容忍这些民族，城邑和个别人民，但当确知他们本可得到生命而不来就祂时，他们就必受到审判，时候要到，凡是一切违犯上帝律法的人，必会明白上帝决不保留罪孽的。（《评论与通讯》1893.5.2）

第十八章

　　19履行蒙福的条件——父母若履行上帝作为他们力量之应许的条件，他们必不会不领受上帝赐给他们家庭的福气。（《评论与通讯》1895.5.21）

第十九章

　　12、14 所多玛越过上帝怜悯的界限——所多玛居民已越过怜悯的界限，而且所赐给他们的亮光不再先居于他们所遭毁灭，倘若这警告传遍平原诸城邑，并且告诉他们将要临到的事，而他们中间有谁会相信呢？他们必不再接受这道信息，上帝也知道罗得的女婿们也同样不接受这信息。（1886.190号手稿）

　　16 罗得发呆了——罗得因即将发生的大灾难而吓得发呆了，他忧伤地想到将要离弃他在地上所积聚的一切至爱之物，而茫然发痴了。（《评论与通讯》1882.11.14）

第二十二章

　　1（雅1：13）上帝允准环境试验人——什么是试验——意思就是凡作为上帝的子民要受到试验，我们知道上帝曾试验亚伯拉罕，也曾试验以色列民，祂有意要允准环境试验他们的信心和引导他们仰望祂的帮助，今日上帝允许试验临到祂的子民，好使他们可以明白祂是他们的帮助者，当他们遭受试探时，若能亲近上帝，上帝必会加给能力胜过试探，但他们若屈从仇敌，而疏忽靠近他们大能的帮助者，他们就必被试探所胜，他们既与上帝隔离，他们就没证据是行走在上帝的道中。（《时兆》1912.3.12）

　　2 献给上帝的东西没有什么是太宝贵的——记载亚伯拉罕之信心的行为是对我们有益的，这是教导我们应信任上帝之要求的一门伟大的课程，可能这些要求是迫切又刺心的，而这也教导儿童们要完全顺从他们的父母和上帝，我们通过学习亚伯拉罕的顺从，可以知道凡献给上帝的东西，没有什么是太宝贵的。（《时兆》1887.1.27）

　　12 每样东西都是上帝的——亚伯拉罕的试验乃是给以人类中的一个最严厉的试验，如果他在这件事上失败，便决不能被称为信心之父，如果他不听上帝的命令，世界便失去了一个毫无疑惑之信心和顺从的感人之深的榜样，所赐给的这个教训乃流传至各个世代，我们也可以借此学习知道凡献给上帝的东西没有什么是太宝贵的，当我们把每样东西都看作是上帝的，且都用在祂的服务上，那末我们就得到天上的福惠，要归还上帝所托付你的一切，而就必有更多的托付给你，你若只为自己保留这一切，在今生你既得不到赏赐，在来生也必丧失其奖赏。（《青年导报》1901.7.6）

　　以撒是象徵基督的，以撒的被献乃是上帝预示祂儿子的牺牲。以撒是象徵上帝的儿子，祂为世人的罪孽作为祭牺献上，上帝希望将拯救人类的福音深印在亚伯拉罕心中，而且为了要使真理真实性和要试验他的信心，祂命令亚伯拉罕杀了他亲爱的儿子，亚伯拉罕在此黑暗与可怕的试验中忍受这一切痛苦，乃是为了加深他明白救赎坠落人类的计划。（《青年导报》1900.3.1）

第二十五章

　　29、30（来12：16、17）丧失了宝贵和神圣的长子权——以归对于某种异常的食物有着特殊强烈的愿望，他因长久为了满足自己而不觉得转离这个试探——贪食的需要。他并不想去竭力制止自己的食欲，以致到了这贪食的权势制服了其他重要之事和他自己的地步，他认为他若没有这些特殊的食物，他必遭到极大的不方便，且甚至会死。他越是这样思想他的欲望就越强烈。一直到了他失去他本应有的宝贵而神圣的长子权，他以为如果我现在出卖了它（长子权）以后必会很容易地再买回来……但当他设法把它买回时，甚至用极大的牺牲也是无能为力了……他虽切心悔改和流泪都归于徒然了，他曾藐视这个福分，上帝就永远把它挪去离开他了。（《评论与通讯》1886.4.27）

　　以扫的表征——以扫经过了他无知的一生危机，他所关注无价值之事的思想乃表征他品格之特性的行为，他的选择是表显他对他所应有的神圣之事的真实估价如何，他为了贪爱暂时的一点需要，而出卖了他的长子权，这就决定了他今后一生的方针，对于以扫来说，一点食物较比事奉他的主更重要。（1877.5号信件）

　　以扫乃代表那些未曾体验他们自己之特权的人，就是为自己应去购买无限价值的东西，但是他们却为了满足自己的食欲或爱好而出卖了他们的长子权。（1898.4号信件）

第二十八章

　　12 凡是登高的人务要稳固自己的脚——耶稣乃是通达天国的梯子……上帝呼召我们要登上这架梯子，可是我们因背负沉重的属世的财物而不能上去，当我们把个人的利益和使自己的方便居先于上帝的事物，我们就必自误了，凡属于世上的一切所有财物是不能从中得到救法的，上帝不能由于人拥有世上的财富而褒奖和信任他，我们若要得到登高的真实经验，务要学习在我们上登梯子时，必须将各样障碍物丢在后面，那些攀登的人，他们的脚必须在每个梯级上站立得稳固。（《时兆》1899.2.1）

　　12、13，基督是跨越鸿沟的桥——雅各认为得到长子权就必须藉着欺骗的手段，但是他发现自己已绝望了，他以为他已失去了一切，就是失去他与上帝的联络，和他的家以及一切所有，在此他只是一个失意的亡命者而已，但是上帝要为他作什么呢？祂乃在他绝境时看顾他，祂看见他的失望，也看见他在那里带回财物报答上帝而荣耀衪，当上帝一看见雅各的景况，便向他显现那架神秘的梯子，这梯子就是代表耶稣基督，这里是一个已与上帝失去一切联络的人，但天上的上帝却看顾他，并应许基督必要作为一架因罪而造成鸿沟的驾桥。我们可能曾仰望说，我所久已渴望的天国，怎能到达那里呢？我看不见有通往那里的道路，而这也正是雅各所思想的。因此，上帝便向他显示那架梯子的异象，而这梯子能将地与天并与耶稣基督接连起来，人们可以登上这梯子，因为它的根基是在地上，而它最顶端的梯级乃直达天国……

　　你们住在地上的人哪，你们要赞美祂！为什么呢？因为藉着耶稣基督——祂用自己人的长长手臂环围人类，同时又用祂神的手臂抓住那无穷者的宝座——祂以自己的身体作为鸿沟的驾桥，而且这个因罪与天国隔离的极小的世界，藉着基督，鸿沟的驾桥而又恢复成一个岛屿了。（1891.5号手稿）

第三十一章

　　50 拉班明白一夫多妻制的错误——拉班明白一夫多妻的错误，然而他藉着他的这项诡计而使雅各娶两个妻子，他也深知利亚和拉结的嫉妒，导致她们把自己的使女给予雅各，这样，他们家庭之间的关系搞混乱了，而且也加增了他女儿们的不幸，如今当他的女儿们离开他远行，并与他的关系完全断绝时，他却希望他们要尽可能地保持他们的幸福，拉班不愿意雅各另娶妻子，而使他和利亚、拉结带来更大的不幸。（《圣灵的恩赐》卷三126页）

第三十二章

　　24 制服自己必得胜利——雅各“曾与天使较力并胜了他。”这个有罪的人藉着谦卑、悔改和克己，胜过天上的大能者，他以他发颤的手牢牢地抓住上帝的应许，而那无穷之爱的心是不能不听这个罪人的恳求……

　　但愿人人要努力获得胜利，当人将自己归顺于上帝时，就必得到胜利。（1903.2号手稿）

　　26（太11：12）不倦的努力和坚定的信心——雅各在惧怕与危难中设法用自己的能力去得到胜利，他把那神圣的访问者误认为是敌人，而且他与他较力时失去了一切力量，但是当他完全投靠上帝的怜悯时，就发觉是那无穷之爱的膀臂怀抱了他，而不是仇敌的手，他面对面见了上帝，并且他的罪也得蒙赦免了。“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”全心全意的努力才能得到，心怀二意的人必是摇恍不定，决心克己和忘我的努力是需要作准备工作的，悟性和天良是一致的，但若没有坚决的意志，我们就必失败，各样才能与感情务须相接洽，热心和恳切祷告要替代冷淡和漠不关心，唯有藉着毅然决然的努力和信靠基督的功劳才能得胜，并可得进天国。我们作工的时间是短暂的，基督必很快地第二次降临了。（《青年导报》1900.5.24）

第三十五章

　　2、3 雅各努力除掉外邦神而蒙悦纳——雅各谦卑了，他也要求他家中的人谦卑，并摘下他们所有的修饰，因为他要为他们赎罪而向上帝献上祭性。这样，他可以替他们祈求，免遭别国的毁灭，上帝悦纳雅各从他家中除掉外邦神所作的努力，祂又向他显现并赐福给他。由于雅各敬畏上帝，上帝又向他重申其应许。（《圣灵的恩赐》卷三137页）

第三十七章

　　4 约瑟乃代表基督——约瑟乃代表基督，耶稣来到祂自己的地方，祂自己的人倒不接待祂，祂被拒绝，被藐视，是因为祂的行为是善的，而且祂始终如一的克己生活对于那些自称为敬虔，其实是生活腐化的人是一连续不断的责备，约瑟的忠直和道德受到猛烈地攻击，她（波提乏的妻）引诱他犯罪既不能得逞，便强烈地恨恶攻击他那不能使之腐化的贞操与忠直，于是她就作假见证陷害他，约瑟无故遭受苦难是因为自己的公义，他由于他的贞操而被投入监狱，约瑟的众兄弟为一点钱而把他卖给敌人，上帝的儿子被祂自己的一个门徒出卖给祂的最残酷的敌人，耶稣是柔和圣洁的，祂的克己良善和圣洁的一生是从未见过的，祂没有犯过任何罪，但却有被雇用的见证人来攻击祂，祂被恨恶是因为祂忠实地谴责罪恶和腐败，约瑟的兄弟剥下他的彩衣，那执行耶稣死刑的人，为祂无缝的衣服拈阄。（《圣灵的恩赐》174页）

　　17—20 约瑟从哥哥们面前退缩——约瑟的哥哥们粗暴地打击他，约瑟告诉他们他的来意（差使），他们并不回答他，他既害怕地见到他们的怒容，他的喜乐便变为惊恐，于是他因惧怕而本能地从他们面前退缩了，后来他们凶暴地抓住他，并嘲笑他以前曾对他们的劝告，并谴责他曾作过有关他自己高过众弟兄的梦，而这梦竟存记在父亲心中，以致使他爱约瑟胜似众兄弟。（《圣灵的恩赐》140页）

　　28、36 约瑟带着祝福来到埃及——约瑟认为他被卖到埃及，是他所临到的最大灾难，但是他知道信靠上帝是很必要的，当他依赖他父爱的保护时，他从未这样做过，约瑟是有上帝与他同在而来到埃及的，事实上，他在痛苦之中仍带着笑容。上帝的约柜怎样带着平安和顺遂来到以色列。照样这位爱上帝和敬畏上帝的青年也怎样带着福气来到埃及，在波提乏家中显出一件十分突出的事，就是约瑟在他家中做侍从，他乃是一个带着一切福气的被卖的奴隶，与其说他是仆人，倒不如说他是儿子，上帝的旨意，便是凡爱祂，尊重祂名的人，他们也必受到尊重。而且上帝藉着在他们身上所反射的光，归荣耀给上帝。（《青年导报》1897.3.11）

第三十九章

　　9 早期所留下的印象深刻在心——约瑟早年所留下的印象使他在凶猛的试探中能以防守自己的心，因而他会喊着说：“我怎能作这大恶得罪上帝呢？”在儿童时代乃是使印象刻上最深的时候……

　　敬畏上帝的母亲给婴儿留心所撒的种子必能成为公义树。它们必会开花结果，而且由敬畏上帝的父亲所给以的训诲与榜样，他们正好像约瑟一样，到后来必有丰盛的收获。（《健康》1880.1）

　　整个前途乃在乎瞬息之间的决定——对于青年人，没有什么试探能比淫荡更为危险或致命伤了，人若不坚决去制服它，必会使心灵与身体遭到暂时或永久的破坏，人的整个前途的幸福乃在乎瞬息间的决定，约瑟的目光镇静地投向上天救助，他立时脱下自己宽大的外衣，留在那试探他之人的手中。而同时他坚决不看邪情淫俗的地方，他喊着说：“我怎能作这大恶得罪上帝呢？”他胜利了，他从迷惑人的那里逃脱而蒙拯救了。（1879.3号信件）

　　9—19 上帝制服敌人的阴谋——凡是去揭穿为圈套所包围的阴谋，务须依靠那强大而可靠的防御，在此腐败的世代，许多人都缺乏上帝恩惠的供应，而且有许多例子说明，他们的防御逢第一次袭击便破坏了，那凶猛的试探竟把他们俘虏了，虽然周围环绕着极腐败影响力，而恩典的盾牌能以保守众人不被仇敌的试探攻克。藉着稳固的原则和毫不动摇的信靠上帝，他们能够发扬他们忠贞和高尚的品格，虽有罪恶周围环绕，而他们的正直和忠贞不能沾染丝毫污秽，如果他们有如约瑟一般地遭难和被诬告，上帝必为他们挫败敌人的阴谋，祂要按自己的时候，使那被恶人报复而降低的人升高。（《圣灵的恩赐》卷三145、146页）

　　20（哀3：27，太23：12）罪行看来是顺遂，但却是一严重的试验——约瑟的忠义与正直导致他丧失名誉与自由。罪恶的行为看来很遂，而却把道德践踏了，这就是对于忠贞与敬畏上帝的人是件严重的考验，那诱惑人的竟生活在顺遂的环境之中，并作为贞操的典范，但约瑟因忠诚于原则却被看为最低劣的犯罪分子。约瑟的信仰使他保持自己优美的性情，他虽遭遇百般试炼，而总是温暖而热情地同情他人，在那里有些人感得自己已没有真正用处了。他们已变成性情乖僻、愁眉不展，并在他们的言语行为上也变得很不礼貌了。他们乃沉殁在灰心丧气之中，他们厌恶自己，也厌恶别人。可是约瑟乃是个基督徒，当他一进来度监狱生活时，他就将一切基督教之原则的光带来运行在其中，于是他开始使自己成为造福他人的人，他深入监狱同胞的患难之中，而他却是快乐的，因他是一个基督徒，上帝正预备要训练他作一句任负要职，尊荣并有益于人的人，而且他也甘愿去学习和乐意领受上帝所给他的功课，他在少年学习负轭，他学习怎样去统治人就该自己先学习顺服，人既使自己降卑，上帝就高举他并使他特别尊荣。（1879.3号信件）

　　苦艰乃预备约瑟崇高的地位——约瑟在幽暗牢狱中度了部分时间，乃与他至终被提升到兴隆与尊荣地位相关联。上帝的旨意要他应从艰苦逆境中获得一种使他预备充当崇高职位的经验。（《圣灵的恩赐》卷三146页）

第四十一章

　　38—40 忠贞的奥秘——约瑟随处带着他的宗教信仰，这就是他毫不动摇之忠贞的奥秘。（1897.59号信件）

　　38 人们认出有与上帝活泼的联络——凡是藉着活泼的信心接受基督的人，乃有一种与上帝活泼的联络，而且是一通向尊荣的导管，他随身带着天国的气氛，那就是上帝的恩典，是世界买不到的财宝，凡与上帝活泼联络的人，可能是身份卑贱，然而他的道德价值乃与约瑟、但以理一样宝贵，就是外邦君王也认定他们里头有神圣的灵，（1894年54号手稿）

第四十二章

　　21 约瑟的哥哥们害怕作奴隶——他们（约瑟的哥哥们）曾出卖约瑟作奴隶，而他们却害怕上帝要刑罚他们作奴隶（《圣灵的恩赐》卷三 156页）

第四十五章

　　5 众兄弟的心得了释放——他们谦和地承认自己的罪，因他们曾得罪了约瑟，而今他们恳切求他饶恕，并且他们又知道他还存活而大大欢喜，自从他们残酷地对待他以后，心中一直十分痛苦而悔恨，现在他们既知道自己没有犯流他之血的罪，他们的心便得以释放了。（《圣灵的恩赐》167页）

第四十九章

　　3、4（创39：9）如水般地动摇——到处都有遇到没有固定之原则的人，这些人是难以抵挡试探的……他们是倚靠自己的力量，他们虽受称赞被高举，而他们的脚乃站在滑动的沙土上，他们如同流便一般，是流动的水在他里面没有正直，他们也好像流便一样必不会善胜常人，你所需要的乃是要仰赖上帝和一颗坚决一心，不论你在何处，都要显出你品格的力量并藉着耶稣基督你能够说：“我怎能行这大恶得上帝呢？”一种易动的良善本性绝不会促使它坚决拒绝那能伤害他的道德和宗教影响的任何建议。这在上帝和人看来往往是受撒但的支配远胜似上帝圣灵的管治，他们由于具有和善圆通的性情，而很容易被引入邪恶的道路，他们既受到损害，就不会公然说：“我怎能行这大恶得罪上帝呢？”他们若被诱取了一枚带有笑容的男人或女人的照镜，他们便好像一只被牵去宰杀的牛，他们与不信上帝的人联络，那不信的人到后来却要嘲笑他们的不顺服，他们没有所投靠的内在力量，他们不将上帝作为自己的倚靠，他们没有崇高本分的原则。（1887.48号信件）