第45课　以色列人的神权政治

存心节：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出19:6）

引言

“耶和华是国家的元首，他居于二基路伯之间。出25:22。国家的立法、司法、行政权，都归于他。他是立法者，他向全会众宣布国家的基本大法。他在直接向全国人民显示之后，即藉着所设立的人，来执行政府的行政任务。他像许多君王一样，大部分问题都要委诸司法机关去审断；唯有最困难的案件呈到耶和华面前。出18:19……他藉着摩西和众先知行使立法的职权，申18:15-19立法是有间歇性的；所制定的法律也完全适用，不需要再订正或增修。司法行政多年以来也是时断时续的，藉着一班首领来执行，这些首领称之为士师。代代都有士师兴起，由于他们的伟大功业而得到人民的信任，公认为是国家的政治领袖。”──选录。

教材：出19:3-24:18。

1.上帝在什么时候就定意要使以色列人成为“祭司的国度”“圣洁的国民”？出19:4-9。

无疑的，上帝在这里所说的“如今”二字，是指三天后颁布律法时说的。但无论什么时候，若人愿意遵守上帝的律法时，那时上帝即接纳他为特选的子民。

2.对于这约，百姓有何反应？出19:8。

3.十条诫命是上帝政府的根本大法？出20:3-17。

“这部约书包括以色列人的宪法和早期的律法。十条诫命是国家的基本法律。就希伯来人言，事实上这就是上帝与他们国家之间所立的约。这不是人民与人民之间的条约，而是人民与上帝之间的条约。这约既是基本大法，所以要刻诸石上，存入柜中；这就是所周知的圣约(申4:13;9:9,11王上8:9-21;民10:33;士20:27;撒上4:3)或十诫(出31:18;32:15)”──选录。

4.摩西在约书中写了什么？

耶和华的命令典章(出24:3)“命令”就是十诫，或“典章”

5.何谓“典章”？出20:24-23:33。

继十诫而立约的附属律例就是典章。这些律例是为行宪政而设，与国家的根本大法并无抵触，它是解释大法以备应用之需……与日常生活有关典章；是暂时性的，可以废止，订正或增修，以应新情况的需要。……其大要──

(1)有崇拜仪式的法律。出20:1-22:26。

(2)有保障人权的法律。

①保障自由。出21:2-11。

②防止伤害。出21:12-32。

③保障产权。出21:33-22:15。

(3)惩戒不法。出22:16-23:9。

(4)有守节奉献之律。出23:10-19。选录。

此外尚有健康卫生的律例。利11:1-47;申14:1-21。

“这些律例是行政基础。到了政府不复存在的时候，这些属纯国家性的法律也就不复存在了。但其他基本的律例，例如关于卫生健康者，只要情形需要其存在时，就应当继续存在。仪文律法是神权政治的崇拜制度，其基本原则的各种献祭，都是预指藉基督的牺牲来坚定新约。(即永约，或亚伯拉罕的约)但这仪文的崇拜若是出于信心，仍是新约的一部，而不属于旧约，事实上，他──为他们制定仪式和礼节，使他们于奉行时可以记念上帝。……若他们一直的顺从上帝，乐意遵守神的诫命，则这一切的仪文礼节都用不着了。”──证：卷二原文607:1。

6.论到这“典章”上帝还有什么教训？

百姓因了在埃及长期的奴役和邪教的影响，就心地昏昧而败坏，还领会不了上帝十条诫命广大的原则。为要使他们充分明白并履行十诫的本分起见，上帝就另外给他们一些律例，来说明并发挥十诫的原则。因为律例是根据无限的智慧和公正来制定的，同时也因为希伯来的官长要依着这些律例来施行审判，故这些律例称为典章。这些律例不象十条诫命一样，由上帝亲自向百姓颁布，乃是他另外晓谕摩西，而由摩西传给百姓的。

这些律例首先论到奴仆。……

这些律例特别保障孤儿寡妇的权利，嘱咐以色列人亲切地关怀一般无依无靠的人。耶和华宣布说：“若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声；并要发烈怒用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。”(出22:23-24)以色列人必须保护那些与他们联合的异族人，不可亏待或压迫他们。……

向穷人盘剥重利，也是在所不许的。如果有人拿穷人的衣服或被子作当头，就要在日落之先还给他。偷人的东西要加倍偿还。要尊敬官长。审判官不可屈枉正直，袒护错误，收受贿赂。诬告和诽谤也在禁止之列，人要行事仁爱，即或对自己的仇敌也该如此。

此外，又再度提醒百姓遵守安息日的神圣本分。也规定了每年的节期，届时以色列的一切男丁都要聚集在耶和华面前，奉献感恩祭和初熟的果子给他。又说明，这一切律例并不是出于专制的规定，乃是为以色列人的益处而颁布的。耶和华说：“你们要在我面前为圣洁的人，”(出22:31)──配称为圣洁上帝所承认的子民。

这些律例都由摩西记录下来，并小心地加以保藏，作为国家法律的基础，并连同他所阐明的十条诫命，作为实现上帝对以色列人应许的条件。──《先祖与先知》第27章，290:1-291:5。

7.全知的上帝甚至连他们要求立王事也想到了。申17:14-20。

8.在他们立王之后，上帝对治理国家还有什么愿望？

这时，除非以色列人不再作上帝的子民，那么就必须维持原先建立君主政体的基本原则，以色列国家必须受神权的治理。如果以色列人能完全属于耶和华，如果属肉体和属世俗的意志能服从上帝的旨意，他就继续作以色列国的元首。只要扫罗和百姓能表现自己是属于上帝的，他就能一直作他们的保障。以色列的君王若不在一切事上都承认上帝的无上威权，他们就断不能兴旺。──《先祖与先知》第60章，630:3。

9.当以色列人要求立王时，上帝向被他们弃绝的先知说什么？撒上8:6-9。

“使我们象列国一样。”以色列人没有看出他们之与列国不同，正是他们特别的权利和福气。上帝已经把以色列人从万民中分别出来，使他们成为他自己特别的产业。但是他们却并不重视这个崇高的荣誉，竟渴望效法异邦人的榜样。《先祖与先知》第59章，616:2。

10.何时方用乌陵和土明？

“大祭司有疑难时,可自乌陵和土明得知上帝的旨意。他们不能用这方法来求问个人的私事。只有为国家大事求问时才能使用。……(士师)于审判时可以藉着乌陵和土明明白耶和华的旨意。而王也可以因之求问上帝的指示。民27:21;参:书9:14;士1:1;20:18,23,27,28;撒上10:22;14:36-42;22:10,13;23:9-12;28:6;30:7,8;撒下2:1;5:19,23,24。”──选录。

11.上帝借着谁向王和百姓说话？耶7:13,25。

先知于膏王之后，要指示他，劝勉他，责备他，甚至连上帝拒绝他的消息也由先知们传给他们。

12.以色列国的神权政治，事实上是何时终止的呢？结21:27。

从以色列摘下的冠冕(希底家被掳)，以后又相继传与巴比伦、玛代波斯、希腊，及罗马。上帝说：“这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。”──教：历史与预言:23。

13.犹太人的长官，何时承认神权政治的终了？约19:15。

这样，由于拣选了一个信奉异教的统治者，犹太民族就此退出了神权的政体。他们已经拒绝上帝作他们的王。从此以后，他们就没有救主了。除了该撒，他们没有王。他们之所以落到这种地步，完全是由于祭司和教师们的领导。这些人要为这件事以及所有的后果完全负责。一国之罪恶和一国的败亡，都应归咎于这些宗教领袖。──历：第77章，752:2;新663:5。

习 　题

1.上帝藉着谁引导国家的政事？

2.乌陵和土明是作何用的？

3.神权政治是什么时候开始的？《先祖与先知》第27章，294:3-295:1。

4.神权政治是何时真正停止的？

5.以西结21:27“那应得的人”是谁？

6.何以其他的国家没有神权政治？