信心：信心为教授圣经第一所必要的。凡教授圣经的人，必须相信圣经完全是上帝的话，一点也不疑惑的。
　　 教员也须相信教授圣经有良好的成效，也须相信主论到他言语的见证，"我口所说的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上，必然亨通，"凡本着信心撒种的必有收成，所收的若不在今世是必在来世。不要让今生的事使你灰心，上帝的应许是不能落空的，须记得种子就是上帝的道，是活泼的，必能发芽结实。
　　 爱心：爱圣经是第二必要的。教员须如耶和米说："你的言语是我心中的欢喜快乐。"也如约伯说："我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。"
　　 教员也须爱一切从他学习圣经的人。因为爱心能开瞎子的眼睛，能使我们看见别人的需要，且使人有才能，应付各人的需要。爱心在宇宙中是最大的能力，是惟一的真能力，也是惟一使人更新的能力。
　　 知识：第三所必要的就是知识。教员必须明白圣经，正如耶稣向尼哥底母所发的问题："你是以色列的先生，还不明白这事么？我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。"在物质界中，凡人说他所不知道的事，便是说谎的，凡人见证他所未见的事，便是犯了诬人的罪，对于属灵的事也是如此。倘若我们不从个人的经历上认识上帝，我扪便不能将上帝的真理，教导人，我们若不熟习圣经的教训，也就不能以圣经教训人。
　　 这种预备，不可单靠人力，"惟有借着默示圣经之灵的帮助，才能得着圣经的知识。"所以"研究圣经非要祷告不可，在未打开圣经之前，我们必须先要祈求圣灵的帮助，上帝就必将圣灵赐给我们。"怀师母。
　　 教授圣经中的历史，第一所必要的知识，就是要明白救恩计划的历史和原理，第二要熟习圣经中的历史，虽然圣经有历史和许多的故事，但这些事，都是为显示那一件救恩的大事。
　　 关于教员一种有益的操练，就是要常从头到尾思想圣经的历史，犹如能默想自己的事迹一般。须想到历史各部份彼此的关系，不要看事迹是分开的，是各不相关的，乃要以圣经为一部伟大而有秩序的书。
　　 展开事迹时，要多多研究，并将圣经合起来仔细思想，揣摩，并祷告。这是传扬真理给人最要紧的预备．因为这样能帮助人心中安静，多有思想，且能加增记性和悟性，以致在授课时，能以发挥属灵的教训，并解释困难的题目，以及课室中随时而有的问题。又能给圣灵有机会解明人所不明白的要点，感动人心，把真理刻在人的心中。"我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。"
　　 教员也是学员："凡研究圣经的人，应有一种学员的精神。我们研究圣经时，不是为要寻找证据，维持我们自己的意见，乃是为要知道上帝所说的是什么。"怀师母。
　　 教员不应说，"我相信是如此如此。"乃当说，"圣经说是如此如此。"倘若不知道，就不要勉强解释，只可以说："我要研究这个题目，后来告诉你们圣经是怎么说的。"
　　 教员不要想解释圣经中一切的话语，因为这是世人作不到的，这事乃证明圣经是从上帝来的。
　　 我们须常记得圣经这样奥妙，不是因为上帝要隐藏真理，乃因我们的软弱和愚昧，以致不能明白一切的真理。这样的限制，不是在乎上帝，乃因我们自己的容量过小所致。
　　 教员的学术：教员应尽力发挥他所教的功课。没有什么别种工作能因缺少学术，而快快显出不良的结果，可以像教授圣经一样。然而最谦卑的人，必有最谦虚的学术，因为人越明白上帝的圣经就必越觉得自己所知道的有限。
　　 我们默想圣经的大事时，乃似乎看见我们面前有一个宽深的来源，我们愈看愈显明那泉是极宽极深无可限量，好像是无边无岸的洋海一般。
　　 尊重的心：凡爱圣经的教员，不必用言语说出他的爱心，和热心，乃自然要显出他是专心诚意的教授真理。他的声音，他的面貌，就是他内心的表现。一切青年的学子，于不知不觉中，必耍晓得他的教员，在那功课上的热度。
　　 敬重圣事，几乎是世人所不知道的，很少的人能辨别圣事，和普通的事，或不明白何为敬重的心，和敬重的态度。人有没有敬重的心，从他的一言一视，从他的面色，或他所拣选的话，就可显明了。教授圣经时，教员应有庄重快乐的态度。这种态度，不是可以单在授课时显明，别的时候就可以抛弃的。倘若教员在举动上轻忽，言语上愚昧，精神上侮慢，他就不能发展属灵的礼法。须知属灵的事，不是靠着规矩学习的，乃是靠着圣灵发现的，而且惟有那些切心寻求的人才能知道。
　　 教员的语法：教员须研究自己发表语言的方法，因为用世界上的言语，解释天国的真理，实在是很难的。有时我们只因一句话，能使听的人明白真理的意义，或误会那意思，或因一时粗心的解释，使人心中留下永久不能除掉的印象。
　　 教员的声音：要使所发挥的真理有效，声音也是最要紧的，因此教员的声音必须自然，合宜。有些人教授圣经用不自然的声音，以致在各事上都不自然。所发的声音，须与所用的言语，一样能表现真理的意义。
　　 有人说婴孩的声音，含有最好的演说家所有的一切音调。意思就是说，成人因缺少练习，遂失落了这天然美好的音调，但演说家因小心训练，就恢复了这种声音。
　　 无论何事，只要知道如何述说，都可令人觉得有趣。但最有兴趣的事，若出以无精神的音调，也必干燥无味。这样的音调，将使听的人心中的火永不燃着，甚至长久熄灭了，所余的只有灰烬而已。
　　 某教员一次向一群小学生述说耶稣钉十字架的故事，他的脸常带着笑容。他想教训孩童，必须面露笑容，他似乎是曾听见过或念过，或梦想过这样的原则，所以他常发笑，而且笑得毫无意识。他的声音极不自然，并且太高，差不多每一句话的末展，都用高起的音调，例如他说：耶稣岂不是被人苦待么？恶人不是用钉子钉进他的手掌么？你们知道他们用什么戴在他的颈上呢？倘若那个教员的心灵到过髑髅地，他的脸和声音必不如此，乃是应该表现他所述说的是一段真确的故事。
　　 教员述说他没有亲身经服过的故事，他的言语就不能像那身历其境的人所用恳切的言语，一样的感动那听的人。他不过只能用浅明巧妙的话语，来发挥他未身经的故事，所以这浅明巧妙的语言，也就算是他的经历了。然而那些已经有过真切经验的人，仍当操练语言述的声音和姿势。
　　 教员须倾向上帝：教员在各样的问题上应倾向上帝，有许多题目，特别是旧约中的题目，将领人进入深水之中，教员和学员若有坚固的信心，和爱上帝及重视他品性的心，便可平平安安的经过这一切，而达到正确的边岸。但要这样行，必须要顺着上帝的眼光观察各样的题目，万不可用人的眼光去观察从天上来的教训。
　　 人不倚赖圣灵的帮助，乃是站在望远镜颠倒的一端，必不能看明白上帝的旨意。上帝的道途在人眼中变为黑暗，奇异，往往是因为那人的白专，或违反上帝的主张，和标准所致。
　　 圣经教员必须信靠他的天父，以致不疑惑他的爱心和智慧。他们必须明白圣经中所显示的上帝的旨意，以便他们可向上帝常表同情，因为他们既明白他的道途，就能在他们所不明白的事上信靠他。
　　 有一位母亲，一次向她的小女儿解释上帝的计划，她述说上帝如何舍弃他的独生爱子，为要拯救世人，和世界，如何只有很少的人接受他的慈爱，许多人疑惑他的仁爱，甚至误解他的用意。那个孩子的脸上和声音显出深表同情的样式说："我很为上帝可惜。"
　　 圣经教员不但当在上帝加于人的恩典，明白他的爱心，就是在他所施的刑罚中，也要觉得他的慈爱和怜恤。他须明白上帝用洪水淹没世界，降火烧灭平原中的城邑，并便叛逆的以色列人倒毙在旷野之中。这些事不但是出于上帝的公义，且实是他的大爱。教员相信上帝的心，不可出于软弱，或勉强，乃是心灵中真正的相信。这种信心，不是当在有些事上相信上帝，乃是当确切的知道上帝在一切事上所作的都甚好。
　　 真态度：教员的真态度，可以借亚伯劝他哥哥依从上帝的吩咐，这件事作个比方，该隐因上帝不与他的旨意表同情，就恼恨主，又恼恨亚伯。"他恼恨上帝，不悦纳他以人的礼物，而代替上帝所定的祭物；他恼怒亚伯，顺从上帝，而不与他一同背叛。……然而亚伯却温温和和，坚毅无惧的，为上帝的良善和公义辩护。他指出该隐的罪过，并想感化他，使他明白他自己的错误，并指明上帝的怜恤，而没有立刻使他们的父母死亡。而且切实的说上帝疼爱他扪，不然，他必不赐下圣洁的独生爱子，担当人所应当受的刑罚。"
　　 上帝的一切计划是无可怀疑的。因为主的计划，是至美的是无讹的。教员的本分与亚伯-样，他须指示学生深知上帝是爱他们，并向他们解释上帝的计划确实是对的。而且在必要的时候，也可为他的公义和良善作辩护。
　　 不要说不信的话，无论何时，即使为辩论的缘故，教员对于圣经的真理，总不可显出什么疑惑。学生的心中虽有不信的种子，但教员不应激动他，而使之显明出来。教员在各事上，对于上帝的圣经须显出绝对不疑的信心，以致没有人在他面前能发起不信的思想，并且不多提到这样疑问。
　　 实用的真理：不要勉强把属灵的真理刻在不接受的人心中。每一课当中虽都有属灵的真理，但学生却不常敞开心门，接公这些真理。人心所受的损伤，没有比明白了真理而又拒绝之，所受的损伤更大的，因此人心日渐刚硬，以致至终不能接受上帝的真理。如此在将要下课时只论到故事的事实，比勉强把其中神圣的真理，刻在疏忽大意侮慢的学生心中更妙。
　　 预言之灵：作教员的，切不可不研究预言之灵的著作，须先读圣经，然后念圣经所默示的注释，读时要小心，透彻，不要单留心其中的意思，也须注意发表的方法。有些教员觉得讲解圣经的真理甚难，但预言之灵的著作，却用非协简单的方法，解释上帝深奥的真理，教员在此或可得着一种合适的话语，以致学生能够明白他所教授的。
　　 圣经历史：圣经中所载的历史，乃是我们这个世界，和人类，与种族，以及居在其间者确实的记录。旧约中的史记，不但作为研究圣经的根据，而且也可作为研究普通历史的根据，所以最好学生须先读旧约史记，然后再读普通史，这样可帮助他们明白列邦的来源，以及上帝为他们所定的旨意。人读新约史记以前，也须先读旧约史记，因旧约圣经中一切所载的，无论是历史，是律法，是预言，都发出上帝儿子的荣耀。上帝的律例，犹太的制度，完全与福音的预言是联合的。"基督从亚当的日子起，就借着列祖，和诸先知说话，甚至到末时还是如此。旧约中明明显示救主和新约一样，已往的预言，使新约中基督的事迹和教训，越发鲜明美丽。基督所行的神迹，为他神性的证据，然而将旧约的预言和新约的史记对照，可得着基督为世界救主的更坚强的凭据。"
　　 "新约是鲜美的花朵，旧约却是含英未放的花苞。亚伯是一位信基督者，并且靠基督的能力得救，如同彼得保罗之靠基督一样。以诺爱基督，正如门徒约翰所爱的基督一般。……与以诺同行的上帝，即是我们的救主耶稣基督，他在那时就为世界的光，恰如现在为世界的光一般。……挪亚，以诺都是基督徒，而且在利未的律例之内，完全包括有福音的真光。"怀爱伦
　　 所以教员最大的目的，应当领学生从旧约中看出基督，以致他们预备好了，能看重新约中基督的事迹，和他的死。不读旧约开始就读新约，乃如从半路中研究一个故事，以前的许多事迹和预言就无从明了。倘若没有先研究预言，和表号，怎样知道基督应验了何段预言呢？倘若不晓得罪的原因，怎能觉得救赎是必需的呢？徜若不熟习这些故事，若遇见旧约中的许多引证时，怎能知道是预表基督呢？
　　 真理是实际的：某位勤学圣经的人说："圣经中的一切真理，至少借三种方法教训人，即律例，表号，和故事。"比如，因信称义的道理，就律例而论，"义人必因信得生。"就表号而论，是借着祭物表明的。就故事而论，乃是借着类似该隐，亚伯，以及亚伯拉罕的事迹来发挥。
　　 真理虽是无形的，但讲起来却似乎是具体的，不然就不能算为真理。青年学生完全都是住在有形体的世界中，所以他们对于借故事所讲的真理，比借经题和律例所讲的，格外容易明白。
　　 孩童虽可以背圣经上的字句，说："信就是所望之事的实底，是未见之事的确据，"但他却不明了这话究竟有什么意思。然而若告诉他有一个人遵着上帝的吩咐，离开他的本家和亲族，出去的时候还不知道往那里去，他一生漂流在异乡，就是上帝所应许给他的地方，但他在那应许之地连立脚之处也没有得着。虽然他将要承受世界，但他住在世上直到死的日子，仍如一个客旅。用这种实物教授的方法，发挥活泼的真理，必使学生领会那真理，并知道信心的真意。
　　 圣经历史的宗旨：圣经历史不可单看为是一种故事，乃当作上帝律法的紧要真理，因为从这些简易的故事，可以显明上帝律法的要道。圣经历史的宗旨，实为显明上帝的旨意和计划。他的真理是合乎世人所能明白的。我们若仔细读旧约史记，必能在粗心的人看为沙漠的地方，而看见有活水的泉源涌流出来。