第136课 罗马教的发展
存 心 节 帖后2:3,4
人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。
引 言
使徒保罗在帖撒罗尼迦后书中曾预言日后的大背道，其结果就是罗马教皇势力的建立。他说，在基督复临之前，必有"离道反教的事;并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来; 他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的;甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。"使徒保罗接着进一步警告他的弟兄们说:"那不法的隐意已经发动"了。（帖后2:3－4，7） 在那个早期时代，他已经看到种种异端邪道渗入教会，为罗马教的发展预备了道路。《善恶之争》49:1。
教 材： 帖后2:3-7;《善恶之争》第3章竖版36：1。
1. 罗马教皇的地位和权柄是根据什么论据来的？
天主教之发展，据他们说是耶稣亲自设立使徒按手在他们头上，立他们作使徒，承接耶稣的工作，并在他升天之后继续的宣传福音，直到地极。使徒中有彼得，根据罗马教人的信仰，彼得为主席使徒前往罗马城设立教会，并作该地第一任监督。在他未死以前，就照耶稣的榜样设立了继承人，代替自己的工作，这样，自是以后，一世一世的流传下来，直到今日的教皇。
2. 使徒时代的监督与长老有没有区别，或高于一切其他的职份吗？
在使徒所建立的教会中有监督，我们可从提前3：1-7节，和腓1：1节看出来。但在圣经中监督显然与长老没有分别。监督，长老两个名称，在徒20:17,28节，和多1:5-9节中是可以互易使用的。教会所选的监督称为长老，因为他们的地位是尊严的，也称监督，因为他们监督教会的工作和福利事宜。监督是就他们领导教会工作的职权而言，长老是指他们在教会工作中的职份而言。
3. 在教父著作中最早提到首席长老或监督的称呼，是由何人，是在何时？第一位首席长老是谁？
在主要城市的大教会中，往往有几位长老，内中便渐渐的推出一位作首席长老。在查士丁的时代教会已较前发展，有些大规模的教会，如罗马教会，就有许多的长老。必须拣选一位长老来领导，他就被称为首席长老。(参看：查士丁第一本护教论第67章)他总管教会的事务，处理各项捐款。这里我们可以看到教会高级职员发展的第一个阶段，大约时在主后150年。
4. 谁倡议罗马教会的首席长老为各地的领袖呢？
爱利尼阿斯建议，异端邪说要由使徒所设立的教会职员加以审断，罗马的教会是使徒在西方所设立的唯一教会，而首席长老是教会中最重要的人物；所以罗马教会的首席长老就成为西方教会的最重要的职位，总管教会的事务。他有权决定哪一种道理是真的，那一种道理是伪的。 参考：爱利尼阿斯著反异教第三编第三章。(译者按：⑴ 此著作可能系后人之伪作。⑵ 据圣经记载罗马城之教会并非是由使徒设立的。)(徒2:10)。
5. 监督和长老两种名称，在何时始有区别呢？
教会中为此问题起了争论约有一百年之久，到主后200年，争论才告结束，那时长老单独属于地方教会之职分，监督则管理许多的教会，或一大区教会之职分。末了的时候，监督即是教会之主，一切设立新教会，或拣选地方教会长老的时候，必须有监督在场，否则不能组织教会，选立长老，职是有"无监督，无教会"之俗语云。
6. 罗马国逼迫教会，怎样促进各监督的地位，和取得大权呢？
在罗马皇帝德修和狄奥克利与的可怕逼迫期间，主教是支撑教会的唯一人物，故教友和人民的注意力就集中在监督的身上，听凭他的安排。
7. 罗马皇帝下信教自由之诏，怎样促进了监督的权柄？
当主后313年颁布信教自由之诏时，教会得到许多产业，金钱，和自由。这是基督教会全体教友的一个快乐的时期；奥古斯丁认为这就是天国的实现。他认为上帝的国已经设立在地上，从此以后，每一件事都是快乐的。这次的命令也给监督许多的权柄：他们的地位也为罗马的法律所承认，有些地方给他有司法权柄；可以施行审判，不但在宗教方面，而且也在民政方面；并且他们也享有免纳捐税的特权。
8. 在尼西亚会议中，什么地方的教会监督，得了教会的最高权？
在主后325年尼西亚会议中，亚力山大城的监督和罗马城的监督之间历来的长期争论，获得了解决的办法。至此，亚力山大城的监督掌握东方教会的大权，罗马城的监督掌握西方教会的大权。在这次会议中更决定今后罗马城的监督应掌握更大的权力，这就是将大权赋与罗马城的教会。因此我们可以发现，由主后325年起，罗马的监督渐渐变成了全基督教会中最大的人物。
9. 邪道渐渐进入教会，如何促进了罗马城监督的权柄？
在主后前四世纪期间，基督的要道败坏了，每次的败坏都给监督有更多的权柄，这一切的权柄，渐渐的就集中于罗马的监督的工作，于是他就成为所有教会的首席监督。以下的三个问题，就是关于三种要道被谬解了。
10. 都会中圣餐的道理怎样被谬解了呢？
最后一位使徒死了不久，教会中的人士发生一种观念，就是饼和酒都是基督在最后晚餐所用的，真的变成他的身体和他的血了。主后117年伊格那丢说到饼和酒，如同我们被钉死而又复活之主耶稣基督的肉。(伊格那丢给非拉铁非人的书信第四章)(按此书为后人所伪托)但他并没有说明这饼和酒是象征还是真体。爱利尼阿斯说，圣餐礼所用的饼和酒，藉着上帝之道的同在，和藉着圣灵的力量，就变成基督的身体和血了；凡吃这饼，喝这杯的人，就可以增强灵性和身体直到永生。 参看：爱利尼阿斯反异教第五编第二章。
主后150年查士丁说，饼和酒变成基督的身体和血，正如基督的肉和血作成的(参看查士丁第一本护论第66章)从这一切的见解我们就能看出，一个简单而美妙的象征就渐渐变成了罗马教所谓之圣礼之一。在尼撒的格哥利的时代，教会的零乱在非有监督的出席，谁都不可以吃圣餐。这样证明监督的权柄增加不少。
11. 浸礼要道的被谬解，怎样增加了监督的权柄呢？
施洗约翰和使徒的洗礼都是很简单的，领洗 的人只要下入水中就算受了洗，受洗作为悔罪的一种表号。
主后150年，十二使徒遗训问世后，受洗只要倒一点水在领洗者的头上即可，惟要分三次作，一次为圣父，一次为圣子，一次为圣灵。到特士利安的时代，这简学的礼节有重大的改变，受洗时需有一位主席监督的出席，凡领 洗的人都走到他的面前，宣布弃绝魔鬼，然后分三次浸在水里。主后240年西曾利安说，儿童出生后即当受洗，若是那个水未得到神甫的祝福，洗礼就归无效；这样看来受洗必须有一位监督出席，主持受洗的仪式；因为洗礼被认为是教会的门，没有洗礼即没有教会，没有一位监督即没有洗礼，这样他再取得了更多的权柄。
12. 灵魂不死的邪道怎样有助于监督获得权柄呢？
几乎全部的罗马教制度，现今仍是根据灵魂不死的邪道。教友们无不惧怕，若是不服从神甫的命令，就要把他们逐出教会，并且断绝他们得永生的机会。灵魂死亡的真理会消灭他们对圣徒和童贞马利亚的敬拜。也会废弃全部认罪和赎罪的制度，因为现在地狱没有烧着的火要逃避。所以，要明白灵魂不死的要道怎样侵入教会，这个理由是很重要的。
查士丁相信有一个可与身体分开的灵魂，当身体死亡时，灵魂就离开身体而独存。(参看：查士丁著复活论第7-9章；)革利免相信灵魂不死，并有一个地方称为阴间，在那里可以悔改，预备得救，这些灵魂在那里有悔改机会。参看：亚力山大的革利免著，耶稣的伤痕，第六编第六章。
到主后300年，认为殉道者的遗骸有某种神秘的灵感。到主后400年，人就建造教堂靠近圣徒坟墓的近旁，并且要人向殉道者的灵魂祷告，监督必须为那些在乐园的人祈求，为在地狱中的人祷告；并且也要决定人死后之灵魂应当寄托在哪一个地方。主后450年，很容易看出来监督已擅操永生永死之权，可知监督的权柄已增加多少了。
习 题
1 在使徒设立的教会中，有没有像后代所承认 的监督的职分吗？
2 我们断定教会中的教训正确与否，能用教父的著作为凭吗？
3 这些早期的教父著作是受灵感写的吗？
4 主的晚餐，浸礼和死人的景况，这三种道理的谬解怎样促进了监督的权柄呢？