第135课 由安息日到改为星期日
存 心 节 但7:25
他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。
引 言
本课已研究到基督教中一件最令人惊奇的事。这是自亘古以至永远的最大的奥秘之一。在这件事中，我们可以看出撒但的杰作如何，他为什么能获得一时的胜利，他怎样能败坏基督所组织的纯洁教会。这是魔鬼所用以欺骗人的最后狡猾计策之一。
撒但利用教会中不专心事奉主的领袖们，企图窜改第四条诫命，想要废除自古以来所守的安息日就是上帝所分别为圣并赐福的日子(创2:2,3)，而高举异邦人所遵守的"可敬之太阳日"(主后321年康士坦丁皇帝的命令语。见夏夫腓力浦著教会史，卷三原文380)来代替它。最初这种更改并不是公开进行的。在第一世纪所有的基督徒都是遵守真正的安息日的。他们热切的关心上帝的尊荣，并相信他的律法是永不改变的，所以他们热心维护每一条律法的神圣性。但撒但却极其狡猾地利用自己的代理人来达成他的目的。为吸引人注意星期日起见，教会的领袖们便定星期日为纪念基督复活的节期。在这日他们举行宗教礼拜，但还认它是娱乐的日子，而安息日则仍被遵守为圣日。《善恶之争》第3章竖版39：2。 原文52:1。
教 材： 《圣道阐微》第72章；《善恶之争》第3章
习 题
1. 基督徒中有一班人定星期日为敬拜上帝之日，有什么藉口？
有一般人起初守星期日为礼拜日，是藉口基督在该日复活。这就是撒但用以设立星期日代替安息日的乖巧阴谋。他知道，若是能使基督徒在复活日举行礼拜，就能获得他们顺从他的目的，而这样就违背了上帝明白的命令。最初表示此事的，有罗马城的监督或主教们，坚持要在每周的第一日纪念基督的受难和复活，代替以前门徒在犹太人的逾越节日，举行纪念基督受难的大功。这事是在主后140-150年间发生的。大约在同时，查士丁在所著第一册护教论第67章说，基督徒在太阳日集会社会礼拜乃是因为基督在该日复活。还有所谓巴拿巴的书信第15章也说，基督徒遵守第八日乃是因为基督在该日复活。
最初基督徒在犹太人尼散月十四日的逾越节，纪念基督遇难。同时他们也守每周第一日为圣日，以纪念基督复活。于是逐渐转变，直到第二世纪，一般人就接受每年一度的神圣逾越节，不纪念基督的被难，而纪念基督的复活。此时大多数的基督徒守逾越节不是在尼散月的十四日，而是在逾越节后的第一个星期日举行。然而，罗马国亚细亚省的教会，却照古传的习俗，仍守尼散月十四日的逾越节，纪念基督遇难，而不论是每周的第几日。这种睁论到第二世纪之末时，愈形尖锐化，因此，守尼散月十四日的人被称为十四日的信徒，最后终于被开除教会了。 柯莱著第一册护教论第间说爱尔兰早期的历史卷一，宗教篇，原文211,212:。
2. 反抗犹太人的精神怎样促进守星期日呢？
早期的基督徒因基督被钉死在十字架上，就归罪于犹太人，因此痛恨他们。福音书中记载着犹太人和门徒之间不断的发生冲突。这种纷争在使徒中间也还继续存在，所以他们不断的受犹太领袖的逼迫由是不不少人恨犹太人到了极点，所以早期的基督徒切望除去一切与犹太人有关的制度，其中有守第七日的安息日一事，虽然安息日实际上不是属于犹太人的，乃是向耶和华你上帝当守的安息日(出20:8)而他们也切望废除。伊格那丢在致玛拿西人书信第8,10两章中，警告基督徒不要守犹太人的习俗和规条。特土利安于主后200年，在他的著作中，称犹太会堂是逼迫信徒的泉源：他又在所著护教论中说，我们既不守犹太人的饮食规条，也不守他们的圣日。西普利安文集第12册，是由反对犹太人的三本见证书构成的。皇帝坚持所有的教会都要在太阳日守复活节，以免再似不恭敬，盲目，可恨的犹太人一样。
几乎每一次会议，都把上帝所制定的安息日压低一些，同时把星期日相应地也提高了。因此，这异教徒的节日终于被尊为一种神圣的制度，而圣经的安息日却被宣布为犹太教的遣物，而且凡遵守的人都要受咒诅。 争第3章竖版40：2 原文53:2（译者按：这些节日大都从异教徒之节日蜕变而来）
3. 当时的人提出什么通用的论据，来称守律法的人是靠律法得得救呢？
第二第三世纪中，一般名称为基督徒，要促进守礼拜之制度者，在反对安息日的时候，就批评守安息日之人是靠行律法得救，正像近代礼拜会博学之士批评基督复临安息日会的信徒一样，这足以证明所罗门所说的，日光之下并无新事(传1:9)是不错的。查士丁在所著与犹太人特理风对话集，第18-22章中说：犹太人认为若是他们照着这一切的仪式，遵守这一切的律法，他们就是义人，但他们这样的作法是不对的；安息日和其他的规条都是属于仪文的律法，并是因犹太人心里刚硬而加上的。但安息日不能与休妻论并称，因为属灵的记号不能与属肉身的记号混用。法国里昂主教爱利尼阿斯(130-202)说：安息日如同割礼一样，乃是作为一种表号，表明基督徒实践了属灵的生活。
4. 使徒保罗曾预言离道反教的运动要来；这运动从2,3世纪的哲学家和诺斯第派的理论、用寓言解释圣经方面，得了什么帮助？ 后2:3。
在第二世纪中，有许多希腊和罗马的哲学家加入了基督教，他们仍是穿着哲学家的外衣，继续用哲理的眼光来论列关于基督教的道理。他们发表了一些很奇怪的论调。例如查士丁主张守第一日或星期日的理由，说：
因为义人挪亚……和他的妻子，三个儿子三个媳妇，一共是八个人，这是第八日的表号。基督复活时也是在这一天显现。见罗勃特和但现孙著，尼西亚会议以前教父文集，卷一原文268。
第八日是真正割礼的预表，我们的主耶稣基督于安息日后第一日复活，藉着他，我们就从欺骗和罪孽中受了割礼。 罗勃逊和但现孙著，尼西亚会议以前教父文集，卷一原文215。
亚力山大的革利免(150-220)引柏拉图在所著共和国第十卷中说的话：当他们每个人在草地里过了七天，第八天他们要出发，四天之内可以到达目的地。第五编第一四章；罗勃特和但理孙著，尼西亚会议以前教父文集，卷二原文469。柏拉图这句话的意思，乃是他们要在人们所称的主日出发到天上去。奥利金又加上这样的一个确切的证据：耶稣登山变像以前的六天的经历(太17:1;可9:2)是预表基督徒要经过的六天属世的生活，然后他们就在高山上欢欢喜喜的守一个新的安息日，因为他们看见耶稣在他们面前变了形像。(奥利金马太福音注释第十二编第三六章；麦士斯著，尼西亚会议以前教父文集，卷九原文469,470)对于诚心读经的人，他们所要的是耶和华如此说；对以上这样的论据，作为把安息日改为星期日的根据，似乎是完全不适当的。
然而，在尚哲理的时代，他们这些论据就发生了极深的影响，许多早期的基督徒都被他们劝服，停止守主的安息日，改守这奥秘的第八日了。
5. 敬拜太阳之制度怎样促成了将安息日的礼拜改到在太阳日举行？
敬拜太阳是罗马国宗教的牲征，尤其是在基督时代以前的罗马军队中为然，是以基督以后的几位罗马皇帝时代，敬拜太阳的事特别流行。安图尼斯皇帝(218-222)受伊纳格巴路(太阳神伊尔萨的名字)的支配，这时在罗马城敬拜太阳到了极点。欧利连安皇帝(270-274)将罗马的太阳庙大事装修，并鼓励人民敬拜太阳。甚至康士坦丁皇帝(312-337)称太阳神为亚波罗而拜他，竭力提倡敬拜太阳。
特士利安明白的说，异教徒在星期日休息并举行宴会。奥古斯丁说，摩尼教徒在星期日敬拜太阳。
早期基督徒就借用犹太人的称谓称每周各日为安息一，安息二等，至第三世纪末叶这方法已废，因当时之人发起用天体，月，水，火，木，金，土来称每周各日，开始改用星期的制度……藉着基督徒用天文名目来称各日，证明基督教是受异教占星术的影响不少。……把安息日从星期六改到星期日，必须要更进一步的在基督徒团体中宣传，谓主日已经过去，要用遵行已久的星期日为主日，因为公义的日头(玛4:2)基督，是在星期日复活的。于是这一种异教的制度，就逐渐的渗入基督教中，要深蒂固。 章勃斯特著安息的日子，原文220,221。
撒但利用教会中不专心事奉主的领袖们，企图窜改第四条诫命，想要废除古传的安息日，就是上帝所分别为圣并赐福的日子，而高举异邦人所遵守的"可敬之太阳日"来代替它。(主后321年，康士坦丁颁布命令。见夏夫著，基督教会史卷三，原文380)争第3章竖版39：2。 原文52:1。
到了康士坦丁的时代，一般称为基督徒的人大都守星期日。这种错误的条例，终于根据遗传，根据离反教道的教会会议议案，和根据教父的著作而成立了。但在新约中，基督徒除守安息日之外，找不出什么守其他任何日子的记载。
习 题（思考的问题）
1. 圣经中有何道理，若他们好好守着，就可以保守基督徒避免发生把安息日改到星期日的错误？
2. 当时的人所提把安息日改到星期日的这些理由中，哪一条最有理由？又你为何如此看法？
3. 真正的守安息日，可以使个人和教会避免什么其他的错误？
4. 早期的基督徒认为安息日是属于犹太人的，这种看法有何错误？
5. 早期的信徒在研究宗教方面，用哪三样事来代替圣经作信仰的基础。
6. 以下的章节中，有否一节可作为守星期日的凭据？ 创1:5;太28:1;可16:2,9;路24:1;约20:1,19;徒20:7;林前16:2。