第三十课 属灵的律法与人类间相互的关系

　　存 心 节：太5:48
　　 所以你们要完全，像你们的天父完全一样。

　　引 言
　　 这时，耶稣逐条论到诫命，说明其要求的深广程度。他不但一点没有削弱律法的威力，反而显明了其原则是何等宽广，并暴露了犹太人徒重外表顺从的致命错误。他宣称，心中的恶念或眼中的淫色都是违犯上帝律法的。《历代愿望》第31章311:2。

　　教 材：太5:27-48;《福山宝训》第3章59-78。

　　1. 耶稣怎样说明"不可奸淫"这条诫命的充分意义呢？ 太5:27,28。
　　 犹太人夸耀他们自己的道德，也厌恶外邦人出于情欲的举动。罗马帝国所派到帕勒斯厅的官员，是百姓素来所憎恶的，因为随着这些外国人就带来了许多异教风俗，情欲，和放纵的事。……百姓指望着要从耶稣口中听见斥责这等人的话，但是他们所听见的正显明了他们心内的罪恶，这时候他们是多么的诧异呢？ 《福山宝训》第3章59:2。
　　 2. 不良的意念到何时才算是犯罪呢？
　　 耶稣说：若是人喜欢怀蓄恶念，无论他隐藏得多么秘密，仍显明罪恶还是在那人的心里作主，……凡喜欢思念不洁的情景，或放纵不良的意念，和好色的眼目，可以在明显的罪恶中，与其耻辱之重负，及伤心之苦楚，看出他隐藏在心灵中罪恶的真实性质。人在受试探的时候跌倒犯罪，所显出的罪恶并不是在那时才造成的，乃是在他心里早已陈伏的罪现出而已。因为人的"心怎样思量，他为人就是怎样。""因为一生的果效，是由心发出。"(箴23:7;4:23) 《福山宝训》第3章59:3。
　　 3. 耶稣所说剜出右眼，砍下右手，是什么意思呢？在太5:29,30节中他的意思是指着实际呢，还是一个象征的意义呢？
　　 人为免除病症传染全身，以致危及生命起见，甚至于甘心舍弃他的右手。照样他更应当甘心舍弃那使灵性中有危险的一部分了。 《福山宝训》第3章60:1。
　　 罪恶藉着我们的意志，不断的束缚住我们。耶稣提到剜出眼睛，或砍下右手，就是表明舍弃意志的意思。我们常以为把意志归从上帝，就是等于情愿度残废的生活。但基督则说，若是如此才能以进入永生，那么宁可使自己残废或是受伤还好些，因为你现在看着是灾殃，却是进入永生的大门呢。
　　 上帝是生命的泉源，我们与他相交才能得着生命。若与上帝分离，我们或者能以暂时生存，然而却没有生命。经上说："那好宴乐的，……正活着的时候，也是死的。"(提前5:6)只有在我们将意志归从上帝时，他才能把生命赐给我们。耶稣说：只有因舍已而得着他的生命，才能胜过我所指出的那些隐藏的罪恶。 《福山宝训》第3章61:1,2。
　　 此处地狱(Hell)二字，原是从希腊文(Gehenna)一字而来，意即"欣嫩子谷"，距耶路撒冷不远，曾一度为人崇拜火神摩洛最盛之地，后来成为耶路撒冷城倾倒垃圾的荒场，和堆积死畜的地方。于是这地方就成了毁灭的表号，用来代表恶人受刑罚的场所。据说火是不灭的(可9:43,44？？)这就是说，等火烧尽之后才行息灭。 参阅：耶17:27;代下36:19-21。 新原文66。
　　 4. 耶稣两次论到休妻的问题，他第一次在山边宝训中怎样讲的呢？ 太5:31,32。
　　 在犹太人中，为了一点小小的过失就能休妻，并且那妇人也能另行嫁人。因这种习惯便生出了极大的痛苦和罪恶。耶稣在山边讲道时，明明的说道，除非对婚约有不忠的行为，就不能解除婚约。 《福山宝训》第3章62:2。
　　 5. 后来，他在比利亚传道期间，法利赛人用休妻的问题来试探他，他怎样讲呢？ 太19:3-12;可10:2-12;路16:18。
　　 拉比们对休妻的意见可分为两派，一派主张极端严格，一派主张极端自由。这样就有许多人辩论休妻的问题，所以法利赛人很想用这个问题把耶稣牵入争辩的旋涡中，希望找出把柄来捉拿他。(根据英文万国标准圣经百科全书，休妻项目)。
　　 后来法利赛人问他休妻合法不合法，耶稣就向旁听的人指明上帝在创造世界时所定的婚礼。他说"摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。"(太19:8)。……那时创造者为一对圣洁夫妇主婚，并且说："人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。"(创2:24)他在那时候所宣布的婚姻法，是为亚当的后裔而设，一直要存到末时。 《福山宝训》第3章63:1。
　　 6. 接受福音，对婚姻的关系有何影响呢？
　　 如今正如基督在世的日子，以社会上的状况与天上对于婚姻所设立的圣洁标准相比，诚然可叹。……那本来没有丝毫同情之心，藉着主恩典的启示就能团结和好，比世上的结合格外持久，牢固。这爱情的金链，必能忍受困苦的试炼。 《福山宝训》第3章64:3。
　　 7. 起誓妥当吗？太5:33-37。耶稣吩咐我们"什么誓都不可起"原因安在？
　　 我们所有每一件东西，都有十字架的记号，……。所以我们不得以任何物件认为是自己的而指着他起誓，作为我们履行自己言语的保证。……
　　 在他们中间常有起誓的事。上帝曾藉着摩西禁止他们起假誓；但他们却有许多巧计能够使自己躲避因起誓而负的责任。他们不怕说亵渎无益的话，也不怕起假誓，只要在法律上有遮盖的遁词就行了。
　　 耶稣谴责他们的习惯，说他们起誓的习俗是违背上帝诫命的。然而救主并没有禁止人在公堂上起誓，就是在堂上郑重请求上帝见证他所说的话是真实的，除真话外并无他言。耶稣自己在犹太公会被审的时候，并不拒绝在誓言之下作证。 《福山宝训》第3章65:3-66:2。
　　 8. 为什么连右脸也转过来由仇敌打，连外衣也由仇敌拿去，又同仇敌走二里呢？ 太5:38-42。
　　 犹太人与罗马的士兵接触时，常有争执的事发生。在犹太和加利利各地都有军队驻扎，……罗马的官吏带着卫兵到各处去的时候，常拉在田里作工的犹太农人，强迫代挑着担子上山，或作别种他们所需要的工作。这是罗马的律法和习惯所许可的。若是有人拒绝这样的要求，无非是自寻痛骂和虐待而已。……在主讲道的时候，他看见一群兵士，想起了以色列的耻辱，心中不胜痛苦。听众切切的望着基督，盼望他乃是那要制服罗马人骄傲的那一位。 《福山宝训》第3章69:2。
　　 耶稣嘱咐门徒，非但不要反抗那些掌权者的命令，而且还要比他们所要求的更多作一些。再者，即使这义务是在当地的律法范围以外，尽可能的，他们要全力尽每一种义务。 《福山宝训》第3章71:3。
　　 "以眼还眼，以牙还牙"的条例，固然是摩西颁布的律法中的条款；但此乃民事法律上的条例。然而凡为自己报仇的，不能算他为无罪，因耶和华明说："你不要说，我要以恶报恶。""不可说，人怎样待我，我也怎样待他。""你仇敌跌倒，你不要欢喜。""你的仇敌若饿了就给他饭吃，若渴了就给他水喝。"(利24:20;箴20:22;24:29,17;25:21) 《福山宝训》第3章70:2。
　　 9. 对于施舍和行善，耶稣给什么指示呢？ 太5:42。
　　 基督并不叫我们不分青红皂白的周济一切前来求助的人，但是他说：你"总要……照他所缺乏的借给他，"(申15:8)而且要把这借贷作为礼物，因为我们"要借给人不指望偿还"。(路6:35) 《福山宝训》第3章72:1。
　　 10. 要爱你们的仇敌。 太5:44。
　　 救主的教训，"不要与恶人作对，"(太5:39)是那些好报仇的犹太人所不容易接受的，因此他们就彼此唧唧咕咕的反对此话。 《福山宝训》第3章73:1。
　　 11. 要爱你们的仇敌。 太5:44。
　　 主用我们的父"(太6:9)。这个新名字向听众指出管理宇宙万物的主。他要他们知道上帝怜悯的心是如何的眷顾他们。他教人知道上帝是顾念每一个失丧的人。 《福山宝训》第3章73:4。
　　 当我们的性情中仍然没有仁爱，毫不足取，并且"是可恨的，也是彼此相恨"(多3:3)之时，我们的天父就怜悯我们。……他的爱被我们接受之后，就要使我们像他一样有怜恤和慈爱，不但是对那些使我们喜悦的人，就是向那些有很大过失，错误，和罪恶的人也是如此。 《福山宝训》第3章74:3。
　　 12. 基督徒生活的终极目标是什么呢？ 太5:48。
　　 "所以"两个字的用法，是表明归纳以前的话，给一个结论。方才耶稣向听众叙述上帝无穷的怜悯和慈爱，所以劝他们要完全。他说：因为你们的天父"恩待那忘恩的和作恶的，"因为他屈身将你们扶起来，所以你们在品格上就能像他，并且也能无瑕无疵的站在人和天使的面前。
　　 在恩典之下的永生条件，是同从前在伊甸园中一样，即完全的公义，与上帝和好，完全遵照他律法的原则。旧约中所提出的品格标准，与新约所提出的无异。这标准也不是我们所不能达到的。在上帝所定之每一条命令或禁令之内，都有一个明确的应许，是根据这命令而生的。上帝已经准备一切叫我们能够像他，他要为一切愿望不置身于邪恶之间而阴挠他恩典的人，成全此事。 《福山宝训》第3章75:2-76:1。
　　 他吩咐我们要完全如同他完全一样。在我们的小范围内，我们要作光明与福气的中心，正如他在宇宙间的地位一样。我们自己没有什么，但因他慈爱的光照耀我们，我们就得以反对他的光辉。藉着"主所赐给我们的义，"我们在自己的范围内能以完全，如同上帝在他的范围内完全一样。 《福山宝训》第3章77:1。

　　习 题
　　 1 不洁的意念到何时才犯罪呢？
　　 2 剜眼是什么意思？
　　 3 本课中所用之"地狱"一词是什么意思？
　　 4 耶稣说在何时准休妻呢？
　　 5 耶稣说什么样的起誓和赌咒是有罪呢？
　　 6 为什么我们要边左脸也转过来让仇敌打呢？
　　 7 我们怎能爱我们的仇敌呢？
　　 8 我们怎么样可以成为完全的人呢？