要是复临信徒约翰和玛琳能在安息日的早上特别早起，跳上一列时间倒退的机车去参加一八五一年安息日的聚会，他们得有些心理准备，好面对一些令人惊讶不已的事。
即使他们发现何兰，或是毕顿，或钱伯伦，何诺（或是任何在教堂坐在他们旁边的）所珍惜的要道是他俩所熟悉的，但约翰和玛琳很快就会发现有几个特色在今日的基督复临安息日会中，很奇怪地消失了。
举一个例吧，“聚会”不在教堂。守安息日的复临信徒是在一八五五年在密西根的伯特克勒和纽约的霸桥初建教堂。当怀雅各在一八五零年编印“上帝选民诗歌”时选了几首美以美会常唱的诗歌，但他删掉以下这一句“圣日在你圣堂”。早期复临信徒在他自己的家里聚会，几家人在一间屋子内崇拜。
很可能约翰和玛琳去拜访他们时，那个安息日早上没有讲道。一八五一年时除了贝约瑟和怀雅各之外又增加了应革罕，何乔治和几位牧师，但是对分散各处的羊群讲道牧师仍是不够。安息日早上常常没有讲道。安息日早上的唱诗（如果正好那家有风琴的话）用脚踏的风琴伴奏，然后信徒读经，读评阅宣报，讨论，祷告，很像一个社交聚会，信徒彼此认罪，为他们所信的作见证。
要是约翰和玛琳记得带他们的圣经的话，就太有用了。他们的钱包可能一直不必打开。现代复临信徒聚会少不了的收捐款，在一八五一年的时候，他们连听都没听过。一直到一八七零年代，很少有人想到国外布道，一八五零年代的复临信徒传道人所领的薪水非常微薄。
中午约翰和玛琳被请去吃午饭时给他们的震撼不小，他们竟见到桌子上摆着猪肉──另外有一些被请的客人，在等候时居然点起烟斗来吞云吐雾！一八五一年时虽然很少同意吸烟，但却仍然勉强可以接受。至于怀爱伦有关健康改革的信息是十二年以后的事了。
安息天晚上六点钟时，离日落还有好几个钟头，玛琳和约翰却已经见到那些信徒开始他们平时的工作了，这简直是不可思议的事！一直到一八五五年早期的复临信徒们才真正了解利未记二十三章三十二节的“晚上到晚上”是从日落到日落，而不是他们所想像的六点钟到六点。
在约翰和玛琳飞回廿世纪的现实之前，吃晚饭时谈到他们彼此间那种“老底迦”景况，那些先贤们会听得莫明奇妙。守安息日的复临信徒以为“老底迦”信息是针对礼拜会的人所发，直到一八五六年才得到更清楚的亮光，原来他们一直都把老底迦的信息用在礼拜会的人身上。
这一切都指明新亮光的发现，并未在一八四零年代决定“路标”要道时已经停止。一八五零年代时，伟大新真理的亮光继续增加──甚至到一八六零年代时（著名的有健康生活要道），一八七零年代（国外布道和教育），一八八零年代（对因信称义更深刻的理解），一八九零年代（对基督个人的认识更丰富）。事实上，复临信徒在一九零零年以后对圣经的理解有相当的进步，特别是五十年代，六十年代和七十年代。
让我们再回到一八五零年代。值得注意的是在这十年中所建立的一项特别信仰成为复临运动一大特色。这个要道就是“查案审判”。
今天如有人问：“一八四四年耶稣开始了什么新工作？”安息日会教友会毫不犹疑地回答：“查案审判”。奇怪的是当艾德生的朋友将他们对赎罪日的伟大新发现在“日星特刊”上发表时──哈门爱伦认为这篇文章“完全出于上帝，每位圣徒必读”──却无只字提到查案审判！他只强调基督在圣所中除罪的工作，使百姓得洁净。
可能这是出于上帝。古时赎罪日的主要目的在于除净圣所中的罪，洁净上帝的百姓。主藉摩西告诉百姓，大祭司进入至圣所“为圣所行赎罪之礼”，并且“要为你们赎罪，使你们洁净。你们得以在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。”利未记十六章卅三，卅节。
但赎罪日同时也是审判日。在这一日以色列人要“省察己心”。也就是说他们必须深刻地省察自己的心，在过去一年中对每天所认的罪是否真正痛悔。任何以色列人如果拒绝如此行，经长老们调查后，就要从民中剪除。（利23:29）但赎罪日主要并不是为审判。
这日主要的目的是和上帝有亲密的交通，并且最后洁净罪。背道的人在那日被“除名”并非因那日是审判日，而是因为在这么一个充满属灵机会的日子，他们却漠不关心。
米勒耳派信徒把审判和洁净圣所相连，并非因他们发现了利未记十六章里赎罪日的审判，而是因为但以理书八章十四节二千三百日预言结束时，和但以理书七章九至十四节的审判景象正相配合，他们当初错误地把洁净圣所解为基督复临。这也是为什么他们宣讲第一位天使的警告，“审判的时候已经到了。”当耶稣在一八四四年十月廿二日没有回来时，有些米勒耳派信徒认为祂在天上开始一个短时期的审判，一经结束，祂就会降临地上。但祂还没有来，于是他们也放弃了审判的想法。
一八五零年代时，罗布法和乌利亚施密斯，两人在一八五二年时都接受了安息日的道理，他们注意到赎罪日和审判的关系。一八五七年在评阅宣报从纽约州的罗辙斯特搬到密西根州的伯特克勒两年以后，怀雅各才用了“查案审判”的字眼。
很明显的如果第一位天使的信息（“审判的时候已经到了”）要在第二，第三位天使信息之前传扬，那么上帝的审判就必须在世界末日之前举行，如此第二及第三位天使信息在审判开始之后才有时间传扬。
古代以色列人的赎罪日审判只关心上帝的百姓。在过去一年中只有他们知道认罪。因此也只有他们的罪被涂抹。也只有他们，并非外邦人会被剪除。
耶稣在祂的比喻中讲过对信徒特别的审判。他讲过渔夫撒网打鱼的比喻，拉上网来（指教会），有各样鱼（得救之人），于是坐下（审判）拣好的留下，坏的丢掉。请看马太福音十三章四十七至五十节。祂又讲过一个王邀请每个人来赴婚宴，宴席开始前，他进来察看宾客，看这些被请的人是否都穿上为他们预备好的免费礼服．当他发现有一个客人以为自己的衣服还不错，而没有穿上为他所预备的免费礼服时，他就将这客人赶出去。参见马太福音廿二章一至四节。
耶稣又说过一个比喻，一个人欠他主人一千万两银子。他求主人宽限，主人就将他的债一笔勾销了。但当他出去竟虐待只欠他十两银子的同伴，于是主人将这恶仆下在监里。耶稣说：“你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”马太福音十八章廿三至卅五节。
一八四四年时耶稣驾着天云（但以理书七章）开始他再来前的审判，祂审查所有圣徒的记录，看是否已经接受了祂救恩的邀请，并且穿祂的义袍；那些在悔改时蒙赦免一千万两银子的罪的，是否已饶恕那只欠他十两银子的同伴。
如此重要的道理，从发现之初就不断地为所有基督复临安息日会的人所珍惜。怀爱伦经常很清楚地写有关审判的文章。比如她说过，基督在天上圣所的最后工作实在是审判的时候，每一个写在羔羊生命册上的名字要一一地审查，有的要留在册上，有的则被涂抹。请看启示录三章五节；廿一章廿七节；廿二章九节。
但以理书第七章说这审判是要将“国度，权柄和天下诸国的大权”，“赐给至高者的圣民。”不像世上的审判以定被告的罪为高潮，这审判乃是要得救的人称义。
因为上帝确实希望祂的子民在审判时得尊荣，祂展开记念册找出证据（玛拉基书三章十六节）在那册上祂子民所作每样义行，“每次拒绝试探，每次胜过罪恶，每句柔和同情的话”都仔细地记载在其上，每一次为基督的缘故所作的牺牲，所忍受的忧伤都被记念。
上帝自然早就知道应如何判决。他在无数的天使面前行审判（但7:10）因此他们也都清楚。他要全宇宙未曾堕落的生灵，以祂即将与之同享永生福乐的地上的圣徒为傲。一八九八年时怀爱伦曾说审判是在其他诸世界前举行，使人因对上帝的爱，真诚和服务得到最高的荣耀。
诸天啊！惊奇吧！大地啊！诧异吧！
“万军之耶和华说，在我所定的日子，他们必属我。”──不是石子──而是我的珍宝。玛拉基书三章十七节。
上帝不会错估人的品格。请注意怀爱伦的话：“多严肃的思想！每天．．．我们的行为，言语，甚至隐密的动机，都能造成我们或福或祸的影响。”那些在恩典中未成长的信徒不准进入圣城。
但是当基督看见祂的忠心到底的儿女时，就胜利地宣布这人所代表的公义是完整无缺的。论到那荣耀的时刻，义人的罪最终被完全，永远地涂抹。怀爱伦满怀温柔地写道；“基督要用祂自己的公义给祂忠心的儿女穿上．．．就完全应验了新约的应许，“我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。”那日主必说：“当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有。”耶利米书31:34; 50:20
简直难以置信：“不再记念他们的罪恶。”无穷的上帝还会忘记什么吗？过去，现在和未来在无所不知的神前岂不都是一样的吗？
但圣经并未说上帝不能再记得我们的罪。而是说上帝不要再记念。
这显出上帝是何等的天父！祂会多渴望涂抹一切罪恶的时刻尽快来到！自从背叛开始，祂就深切地渴望将宇宙和子民的罪一劳永逸，彻底地解决！当祂最终判决祂子民无罪时，祂就不再记念他们的罪──不是祂不能记住，而是因祂的爱故意不记念。
当他们的罪被涂抹后，圣徒不必声称自己无罪。没有必要。他们只需将基督的无瑕疵的品格据为己有。
只要他们记得他们曾亏欠了上帝的荣耀，并且清楚他们完全依靠基督的保守和帮助，就足以避免任何自以为义的陷阱。然而当恩典时期结束，雅各的灾难临到时，虽然圣徒“深觉自己不配，但却显明毫无隐密的罪。”
他们已认的罪被涂抹，没有留下任何未认的罪。他们的罪早在审判前已被除尽。他们已被赦免。他们的罪已被涂抹。天上的使者快乐地宣布“你们一切的罪已经在主面前被洗净。”
但罪恶是否只从天上的记录上涂抹？假如他们的罪被涂抹之后，圣徒们再犯罪──这所谓的涂抹还有什么意义呢？
上帝能涂抹那些信主而死之人的罪，只需将他们的记录一笔勾销。他们既然已死就不能再犯罪。但那些还活着的，当审判的时候点到他们的名字时，岂不是有很大分别吗？除非他们在地上已经完全得胜罪恶，不然他们的罪如何能在天上被涂抹呢？“罪被涂抹”必先在活着的圣徒心中作成，然后他们的记录才能被清理。
在善恶之争中怀爱伦很郑重地写道：现在当我们的大祭司为我们赎罪时，我们当尽力在基督里成为完全，我们的救主在意念中都不会向试探稍作让步．．．在祂里面毫无罪恶撒但可以用来攻击祂的。必须如此，他们才能在艰难时期站立得住。”
同一年她又有些相关的教训，在那伟大的一八八八年大总会会议上，一个安息日的下午，对着一大群会众讲道，她问：“现在基督在天上的圣所里作什么？”
“为我们赎罪，”大众同声回答：“洁净被罪污染的圣所。”
以后呢？“以后我们必须凭信和祂进到圣所，我们必须在我们心灵的殿里开始工作，我们要洁净自己一切污秽。洁净我们一切肉身，心灵的罪污，使我们敬畏上帝全然成圣。”
我们必须去作？我们必须洁净自己一切的污秽？圣经上有这个道理吗？
果然是来自圣经！她引自哥林多后书七章一节。在雅各书四章八节又说：“．．．有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪要清洁你们的心。”
提到在天上有大群穿白衣的人时，启示录七章十四节形容他们所穿的袍子不是基督洗干净的，而是他们自己，“把衣裳洗白净了。”在那里洗的？当然是在羔羊的血里。除祂以外无公义。但是他们将他们的衣裳带到血里；耶稣并没有在他们睡觉的时候替他们洗净。一八八二年怀爱伦写过这么一段，很坦白地说：很多人“希望披上义袍。但身穿白袍的得救群众，是在羔羊的血里将他们的衣裳洗洁净了。基督明白地说：“要努力进窄门；很多人想要进去，却是不能。”“
一切都以我们与基督间的关系为关键，在乎我们完全降服在救主的意志和作为之下。在我们的大祭司为我们作他最后救赎工作时，我们要像古以色列人一样，必须恳切地省察己心，我们骄傲自满的心；若不如此行，我们必会像他们一样被剪除──不是因为我们犯过罪（赎罪的目的正是为赦免罪），而是因为耶稣正在为人类特别的恩典尽力，而我们却漠不关心。
感谢上帝，基督的恩典正像神奇强力的清洁剂。只要我们降服在主恩之下，我们会被洗净焕然一新。“．．．他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。”玛拉基书三章二节。提到耶稣在天上圣所的工作时，玛拉基加上以下的话：“祂必洁净利未子孙。”
祂要洁净利未的子孙！古时的以色列，祭司是利未的子孙。既然现在所有相信基督的都被称为祭司，（彼前2:9; 启1:6）这洁净利未子孙的应许，也是为一切愿意被洁净的基督徒的。因此，洁净圣所也是洁净关心圣所的人。涂抹罪不仅是与罪的本身有关也和对罪的态度有关；不只在乎承认多少罪，也在乎生活改变的程度。
安息日的道理正好配合进来。安息日所要求的圣洁正是一个罪被涂抹的人日常生活中所需要的。“为要守安息日为圣，一个人自己必须达到圣洁．．．当主吩咐以色列“当记念安息日，守为圣日”时，他必告诉他们，“你们要在我面前做圣洁的人。”参看出埃及记20:8; 22:31
“圣洁不是一时的狂喜：而是将自我意志完全降服于上帝；是完全照上帝口中所出的一切话而生活；．．．在试炼中信靠上帝．．．；凭信前进．．．；在祂的爱中憩息。”
守安息日为圣的最高境界是在这一日将自己的意志完全降服在基督的能力和圣洁之下──为道而活，凭信前进，在爱里憩息。要不是他一周之内每天如此，不然如何能在安息日一整天这么做呢？因此真正遵守安息日和“涂抹罪”的经验是二而一的事。
安息日不只要求圣洁，也指示我们唯一圣洁的源头。“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”以西结书20:12
当基督站在至圣所十诫旁洁除天上的罪时，祂的恩典宝贵的光辉照亮世界，帮助男女老少都能达到献身的标准，确定的得胜使他们在耶稣离开天上圣所之后，在大艰难时期仍能坚立。一八八七年怀爱伦写道：“从至圣所，有教导发出。”不论要付什么代价，我们若接受、相信、并且和这教导合作，就是带领一个生命到基督面前来得洁净，使他实际经验到罪的被涂抹。“在地上心灵得洁净要和基督洁净天上圣所相配合。”
教导有关圣所的事使我们知道髑髅地的羔羊耶稣现在在作什么，和我们正处在人类历史上一个特殊，严肃的时刻。
安息日和圣所提醒我们，耶稣在至圣所将罪的记录除掉，同时在某种特别的意义下将罪从人的生命中除去。
盖印的信息指出当我们和耶稣建立了不可分隔的关系，清楚地明白安息日和圣所的道理时，上帝的百姓就会在智力和灵性上坚守真理，而达到不会动摇的最高境界。
人死如睡觉的要道防止了人死后或升天或下地狱的错误观念，而这种信仰会使任何审判日的道理变得毫无意义。如果上帝在人死后已经使他们或升天或下地狱，又何必再审判呢？
藉怀爱伦预言之灵显示这一系列的信息是来自至大的祭司，祂以慈爱引导跟从祂的人达到祂所最期望的真正像基督一样的圣洁品格。
这一切都说明耶稣基督的救赎是要将祂的子民和祂之间有一个特别的，永恒的链环连接在一起。
一八六八年时怀雅各写道：“基督复临安息日会极为重视基督在圣所内的道理．．．在讲道中，在书籍里并在预言图表中都讲到．．．一切与救恩有关的真理都以圣所道理为中心，这个道理要比任何其他道理都更能说明他们现在的立场。”
耶稣和查案审判的真理最初是在一八五零年代开始被了解，这运动很迅速地增长，因此有很多人坚决地主张要有一个中心组织，也有些人担心这样的组织。我们现在要从要道开始讲基督复临安息日会历年来的增长和组织。