基督复临安息日会的先贤们称他们所发现的信息为“真理”。他们所出版的第一份期刊起名为“现代真理”。今天我们提起新教友仍说他们“接受了真理”，对背道的说他们“离弃了真理”。
一八八一年怀爱伦写过这么一段话，“我们拥有真理就如上帝是活神一样的确定；纵使撒但使出他的浑身解数，倾地狱的大能也无法将上帝的真理改变成谎言。”
听起来像是安息日会的人以为只有他们拥有真理！其实不然，他们承认，他们承受了历代以来，无数其他的基督徒甘冒生命的危险，代代相传，珍惜的真理。他们实在欠这些人的债。
我们已经知道复临信徒特别欠七日浸信会的债。让我们简略地再看看还欠什么别人的债。
但是要先看看到底真理是什么？耶稣回答说：“我就是．．．真理”（约14:16）“你的道就是真理。”约翰17:17所以真理是“基督”是“圣经要道”。
“要道”的意思是“教训”。圣经教导有关上帝的真理。耶稣也教导有关上帝的真理。在一个时代，当大多数人都认为上帝是对失败的人类动怒，或是毫不关心人的痛苦时，耶稣介绍给人的这位神是慈爱的天父。
耶稣说上帝是这么一位恩慈的神，凡是全心信靠祂的人，祂都赐他们救恩。“叫一切信祂的”都得永生！约翰福音三章十六节。祂默默地应许，“你们心里不要忧愁．．．我若去．．．就必再来接你们到我那里去，我在那里叫你们也在那里。”约翰福音十四章一至三节。耶稣还应许直到那快乐日来临，祂要藉着祂的代表，圣灵与人类同在。参看约14:15-18, 15-29; 25:26,27; 16:7-14。为了叫人深信不疑，祂邀请跟从祂的人一起吃便饭，主的晚餐，提醒他们祂愿意在他们里面，成为他们的一部份，就好像食物一样。
耶稣教导我们当一个人死了，上帝不会叫他们在一个看不见的地方受苦，而是叫他休息，安详地“睡觉”，直到复活的时候。参看约翰11:11-14; 5:28,29。
耶稣也教导我们，上帝要人人得自由。没有什么人被强迫去作基督徒。只有在他们受教导之后选择相信才给他们施洗。参看太28:18-20; 可16:16。他再进一步教导，如果我们愿意和他保持友谊，就要遵守上帝的诫命。祂应许给我们所需要的帮助，也让我们知道与上帝和谐的生活一定是快乐的生活。参看约15:1-11。
耶稣教导了很多有关上帝的奇妙真理，听祂教训的人都“希奇祂口中的恩言。”路4:22。圣殿的官长甚至冒着被解雇的危险，不遵命捉拿耶稣，他们说：从来没有像祂这样说话的。”约7:46。
当耶稣要离世时，祂将真理的圣灵留给祂的门徒继续教导真理。
不幸的是，事情并不如理想。正像保罗曾经警告过，伪教师要兴起。参看徒20:28-31; 提后4:3,4。可悲的是，就在很短的时间内，基督的真理被严重地曲解了。伪道理使人误解上帝，而造成灵性堕落。
因信称义从未被完全忘记，在每一个世代都有一些基督徒坚信上帝。但是在中古时期的混乱中，渴望与上帝和好的人听说除了相信上帝之外，还要长途跋涉朝圣，朝拜神殿，修炼各样苦行，并且最要紧的是和他们的牧者保持良好关系，据说这些神职人员为上帝所指派，并且掌握着天堂和地狱之钥，能随时关闭天堂的门，不让作错的人进去。当时很多神父不诚实又腐败，因此很多人藐视上帝就像他们看不起神父一样。
婴儿一出生就受洗，在他们还不知道作基督徒意义前就作教友。
基督实实在在复临的道理并未被否定，只是中古时期的神学家都认为基督复临已经发生了。他将启示录二十章四节的话错用在不正确的地方，他们说基督已经来，在他们的主教座堂内的宝座上设立了主教。
圣经虽说人死后就像睡觉，但有的教会却说未受洗的人死后立刻到地狱受苦，连忠心的信徒死后也要入炼狱，升天之前在这里无定期地受烧炼。比方说，在英国有一个坟墓据说不时升降，虔诚的信徒认为是人死后灵魂要受痛苦的明证。年青人如果问他们是否能助已死的父母，祖父母在炼狱少受些苦，早日升天，教会就指定他们再作些苦行。要是他们再问：“我们作的够了吗？”回答是：“没人知道。”
从修道士，圣徒的日记和灵修书中发现，对很多基督徒来说在中古时期主的晚餐是与救主亲自交往的机会。同时耶稣简单的话：“这是我的身体。”被解释成圣餐饼真的变成基督的身体，酒变得特别神圣，平信徒不能喝，以免不小心把上帝的血洒出来。”
迷信的人会在半夜进教堂偷点基督身体的碎渣，洒在他们的洋白菜上以求好运。一般认为不需要讲道，其实所有的崇拜也不过就是当小铃一摇，神父宣布：“这是我的身体”。聚会加快使这神秘的一刻尽快来到。基督这句属灵交往的话竟成了成千成万人的魔术。
有关上帝的真理被遗忘了，伪道理取而代之，人们对信仰更加不在乎甚或迷信个人宗教。总的来说，他们以上帝为愤怒，漠不关心的神──正如耶稣改正他们之前的那些犹太人一样。
上帝是多么期望再向世人显明自己的真实面目！当约翰威克里夫打开他的心接受新的真理时，祂是多高兴啊！
威克里夫作为一位忠实的天主教神学家，爱主耶稣并且相信基督是一切真理的源头．他请求他天主教的朋友放下人为的传统，接受顺从圣经为基督徒唯一的指南。
仇敌威胁要杀死他。有一次他生病，他们就来讥诮他。但是他坐了起来说：“我不会死，我要活着再宣布修道士的恶行。”
威克里夫被称为第一本英译圣经之父。好几百本手抄本流传各处。一批特别的讲员被派到英国各地，穿着特制的衣服向人阅读圣经，劝人将圣经摆在传统之上。
一个世纪之后马丁路德出现了，他经常跪在上帝面前寻求真理。作为一个天主教大学的教授，他必须教授学生圣经是上帝的话。但是他要作很多苦行，他对天国几乎无望，上帝有如愤怒的法官。在极度苦恼中有一次他自问：“爱基督？”“我恨他。”
圣奥古斯丁的著作帮助他不少。后来他非常兴奋地从圣经发现，罪人不是靠行为得救，而是靠对耶稣的生、死、复活，单纯的信心。他也发现“信徒的祭司身份”，这令人兴奋的真理是人人都可直接到基督面前，无需神父和圣徒作中间人。他说：“乐园的门大开，我长驱直入。”
路德同意威克里夫的说话，圣经，只有圣经是信仰的标准。一五二一年的沃姆斯会议上，他鼓起了勇气宣告说：“除非用圣经和清楚的道理说服我，我不能改变。我的良心唯上帝的话是从。”
路德也同意威克里夫对圣餐的发现，即是饼不能变成基督的身体和血。他强调圣餐是很重要的礼节，基督使我们确知我们一切的罪都能被赦免。路德承接了在他以前基督徒重新发现真理的理解，再加上他自己所发现，传给他以后千千万万的人。
北欧成千上万的天主教徒和马丁路德一同欢乐。也有不少人因他们的信仰牺牲性命。路德派的传道人一度曾被成排地挂在树上处死。对他们来说用他们的性命来换取他们救主的真理是非常值得的。
在法国，瑞士另有一些献身的天主教徒继续查考，又发现一些真理是中古时期一直含糊不清的。其中最出名的是加尔文约翰，他被称为长老会和公理会之父，他条理分明的思想可以和路德的热情奔放相比美。
他将新近发现的，令人兴奋的圣经真理作了有系统的编排。不幸的是今天加尔文的名字竟被眨为预定论者。
不错，他是教导过预定，但在他的时代人们并不像今日我们这样理解。当时的人以为他们未来操在那些反覆无常的神父和主教手中，而他们的手中握有开启天门的钥匙，加尔文说人的将来果然是被预定了，但不是人预定，而是上帝早在立地的根基前已经预定。
加尔文时代的会众从圣经得知，他们的将来远非这些变幻无常，满脑子奇思异想的神父，及传教士所能左右的。上帝早在这些人出生之前几千年已经预言了各人的前途。今天我们很难想像，当时信徒在得知这一切之后的那种如释重负的心情。
加尔文并非完全正确。他认为一旦上帝拣选了某人得救，他自己就无法再选择灭亡。无论如何，当他把一个人的前途交在上帝手中，而不是放在任何人的手里，他就引人更接近圣经真理。
加尔文要比路德更鼓励信徒得胜罪恶，激动他们天天长进。而路德主要是恢复我们在上帝面前地位改变的要道（因信称义），加尔文则强调品格的改变（因信成圣）要靠上帝的恩典。
成千上万的天主教徒满心感激地接受了加尔文所教导更新的真理，不少人为这真理而牺牲性命。
在英国跟从加尔文的信徒一度被称为清教徒，因为他们关心那些他们认为不成熟的新安立甘教会的基督徒，希望这些信徒更加纯洁。
能有圣经雅各王译本应归功于清教徒。一六零三年清教徒请求英王雅各一世重新翻译一本圣经为崇拜而用。国王接受了这个要求，指派了国中四十七位知名学者担任译经工作。八年后，在一六一一年著名的雅各王译本圣经出版。无人能估计这圣经译本在荣耀上帝的事上造成何等的影响。
在欧陆，献身的信洗派提倡“信而受洗”。如有需要他们情愿为此信而牺牲性命。第一个丧生的信洗派信徒是一位美丽的瑞士姑娘，被人将头按在马饮水的槽子里淹死，对信徒受浸，极尽嘲弄之能事。也有很多人用同样方式淹死在河里。有的人被烧死在火刑柱上。有的被烧烤致死。又有些人被塞进小棺材。士兵们穿着粗钉鞋底的靴子将他们践踏致死。
在欧陆的信洗派与英国，美国的浸信会相似。他们仍旧坚持只有相信的人才能受洗，婴儿不可受洗。但与大多数信洗派不同的地方是他们更进一步，要受全身浸水的洗礼。
十八世纪时，预定论的教训开始变质。成百万的人从未感觉到神父的威胁，现在生出恐惧的心理，担心上帝可能已经预定他们失丧！约翰卫斯理恢复了新约真理，救恩是白白赐给每个人的，因为“一切信的”。”约翰三章十六节。
卫斯理创立了美以美会，他们接受“唯圣经是从”的原则，“信者皆有圣召”，圣餐是藉信心记念基督临格的医治之能，和基督徒更新生活的要道。卫斯理一直都行婴儿洗，但是他的教会都允许凡愿意的可以要求受浸礼。（哈门爱伦就是在美以美会接受浸礼。）
美以美会所作的正是其他基督徒的典型。他们接受前人发现的真理，再加上他们所见的新亮光，如此则上帝的真理就显得更清楚。
历代以来，有些个别的基督徒也发现上帝不会折磨已死的罪人，而是让他们休息。威克里夫相信“在死亡和复活之间，人在无知觉的睡觉。”马丁路德的教训是，在基督里死“是好得无比，是短暂的睡眠。”在英国，安立甘教会的范百奔，浸信会的马克芬，清教徒诗人蒋蜜顿都有同样的信仰。在美国，前美以美会牧师乔斯多和前公理会牧师李奇也教导人死如睡觉。这只不过是在众多相信同一道理的人中举几个例子而已。
讲到乔斯多和李奇，使我们想到十九世纪早期所兴起的伟大的无教派之分的基督复临觉醒，那时基督复临的真理放射出第二世纪以来最大的亮光。基督复临安息日会就是从这次奋兴中兴起的。
安妮施蜜斯原来是浸信会教友。
欧拉结原来是七日浸信会教友。
艾德生，惠勒，哈门爱伦原来是美以美会教友。
贝约瑟和怀雅各原来是基督徒协会会员。
何兰原为公理会教友。
这些人和其他成千上万的人成为基督复临安息日会教友时，在这新运动的早期，他们并没有放弃他们在原来的教会里所学到的上帝美好的真道。他们反而对这些道理得到新的亮光，更深刻的意义。
因耶稣基督称义，藉圣灵得胜，赖信得救，圣经是信仰唯一准则，信徒皆祭司，浸礼，基督即将复临──这些真理都是基督复临安息日会教友从他们原来的教会带进来的。再加上安息日（从七日浸信会得来）并且煽风点火使这道理成为一个光耀的火炬。他们比任何前人都更积极地教导人认识一位满有恩典的上帝，让死了的人安睡到复活。他们更向世人宣告一个激动人心的消息，那就是耶稣现在在天上正作的伟大新事业。
当安息日会的人说他们有“真理”，他们的意思是他有其他基督徒早已有的真理和现代真理，还特别加上的真理是专为这个时代的。
耶稣在至圣所洁除罪的知识，在马丁路德的时代不能算真理。耶稣那时还不在至圣所里。但祂现在在至圣所。这个时候传扬就再合适不过了。
安息日会的教友邀请他们的朋友离开他原属的教派加入安息日会时，他们不是要他放弃他作为一个美以美会或是浸信会、长老会、天主教教友所信的一切。完全不是这样！他在原先教会中所信有关耶稣的优美真理，在基督复临安息日会里会更加珍惜，把安息日会所发现的伟大活泼的真理加在他已经明白的真理之上。
安息日会教友说他有“真理”时他并不是在夸耀。那不是他的真理，是上帝的真理；上帝启示的真理，不为满足人的好奇，而是要传扬到各处给凡愿听的人，给每一位基督为之死，为他得救而活的人。
上帝已经把这光辉的真理交在我们手里。现在他要我们积极地，照着所预期的，尽快传给世人。