“但我们素来所盼望要赎以色列民的就是祂。”路加福音24:21
要是能常记得一八四四年十月廿二日的大失望并非上帝百姓所经历的第一次悲剧，会令我们好过得多。想想当耶稣被钉十架时门徒的忧伤。
被钉之后的星期日，两个门徒不知道耶稣已经复活了，当他们走在乡间的小路上时，耶稣从他们后面赶上来。他们想到再也见不到耶稣了，他们竟认不出耶稣来，他们忧忧愁愁地谈论十字架的事。其中一个叫革娄巴的唉声叹气地说：“我们本来希望他来拯救以色列呢！”
虽然时隔两千年，又在几千哩之外，我们似乎仍能听到忧愁旅人的哭泣，并不是只有他们在流泪。
你可以想像得到，一对年青夫妇，几天前带着他们重病的孩子去过逾越节。只要再经过几哩路的劳顿，几个钟头的担心，就到耶路撒冷见到那位伟大的医生了，这位大医生近几年来固定地要来过节的。他们虽已精疲力竭，但仍勉强走完最后的一程。经历了几小时惊险，他们到达的时候，孩子还活着，却发现那医治人的自己也死了。
成千上万的人和他们一样的忧伤。“到处可以听到哭泣，我们要大医生基督！．．．但是人群被拒于圣殿院子以外，兵丁把守着各个殿门。痛苦的人
群在失望中倒了下来。．．．群医束手无策；没有一位像躺在约瑟坟墓中的那一位。”（历代愿望原文776页）
“我们本来希望祂来拯救以色列呢！”这才是第一次失望。
就在祂死前的几天，耶稣凯旋进城的欢乐场面，使得这忧伤的钉十架周末更为显著。
我们一定不能忽略这一点。这对我们要明白米勒耳派信徒的大失望有很大助益。
在祂死前的星期日，耶稣差两个门徒去找一匹驴，把它解开，牵来给祂。门徒满脸惊讶，不知所措，耶稣吩咐他们告诉主人：“主要用它。”门徒牵来那头驴，耶稣骑着进入耶路撒冷──为要应验旧约圣经的预言：“锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（撒迦利亚书九章九节）
当人们见到他骑驴进城应验了撒迦利亚的预言，他们肯定耶稣这次要在地上作王了，把他们所痛恨的罗马人解决，使耶路撒冷成为世界的首都，取代罗马城。基督主动地这么作使人们误会了祂的意思，其后果是痛苦的大失所望。
基督，这道路，真理，生命怎么可能如此有计划地欺骗人？和平之君又何忍有目的地设下如此伤心的陷阱？
或者这些问题未免误导。耶稣是要救赎以色列民吗？是的！祂是全世界的救主！耶稣骑在驴上时，真的是王吗？祂是宇宙的王。
甚么使他们对耶稣如此混淆不清，一下子又对祂大失所望？是因为他们自己不明白。
我们一定要弄清楚，他们的不了解和以后的大失望，耶稣完全没有责任，让我们再问一个问题：耶稣有没有警告过祂的门徒，祂不是像他们所想像的那种王，祂要被杀害。在祂被钉前九个月就已经给了他们答案：“从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”（马太福音16:21）
基督不能表示得比这更明确的了！上天甚至在事先使人更清楚这个真理。在耶稣开始祂的服务那一刻，施洗约翰已介绍祂为上帝的羔羊。约翰福音一章廿九节。甚么人都知道，在圣所的崇事中一年中每日献的祭和每年的逾越节献的祭，上帝的羔羊都要被杀流血。但以理书第九章，写成于主降生前五百年，说明在七十个七的最后一个七时，弥赛亚要被剪除。以赛亚书五十三章，基督降生前七百年所写，预告上帝的仆人要像羊羔被牵到宰杀之地。第七节。创世记三章十五节。第一段经文应许救主，警告我们，仇敌要伤女人的后裔。因而上帝四千年来尽可能地防止人们因误解而承受大失望的后果。
但为甚么耶稣又要上演这么一幕凯旋进城呢？为什么祂不安份地守在拿撒勒的木匠铺，避免这一切不必要的误会？
你知道这个原因！时候已到，耶稣应该要上演历史上最有意义的一幕。祂要在十字架上死为世人赎罪，好使世人的罪得赦免，恢复宇宙对上帝的品德和政权的信任。
星期日的早上耶稣凯旋进城的时候已经知道，在第七十个七，也就是最后一七之半，如但以理书九章所预言，说得更确定一点，就是在逾越节的星期五下午三点钟，逾越节羔羊被杀之时，创造天地的主要在古老的耶路撒冷城外死在十字架上。深知祂如此行会无误地显明上帝的爱，为人得救赎而开路，使每一个罪人都有可能得永生。“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。”
但是如果没有人听到，这么大的爱也毫无用处。如此大爱要广为传讲，使罪人明白，相信，并力行。
这就是为什么耶稣要上演这么一幕凯旋进城。祂尽了一切的努力使人们不至误解。但是他们如果非误解不可，祂也只有照既定的去作，因为祂知道到了时候很多人会清楚地明白一切，否则他们可能永远也不会关心。
在离开这“第一次凯旋进城”之前，我们必须再问自己有关第一次凯旋进城和随后的第一次大失望的两个问题。在以马忤斯的路上，耶稣对谁，用什么向他们讲解所发生的一切？
你说得出往以马忤斯路上的两个门徒名字吗？你知道一个叫革娄巴。你不记得另外一个人的名字吗？不知道，圣经没讲。
在耶稣被钉的周末大失望之后，耶稣祂自己作了最重要的显示，对到底出了什么差错也就有了合理的解释，但不是向领导的使徒如彼得，雅各和约翰讲解，而是两个不见经传的献身平信徒。
耶稣用什么方式向他们解释这大失望呢？“耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”路加福音24:25-27
很明显，他是用我们刚才提到的一些经文提醒他们──创世记三章十五节，关于蛇伤女人后裔的事；以赛亚书53章，有关圣所的崇祀中羔羊被牵到宰杀之地；但以理书九章，弥赛亚被剪除；无疑地还有许多其他经文。在祂讲解这些经文时，革娄巴和他的同伴肯定会这么说：“我们听过一百次都有了！怎么我们就看不出来？”当祂将圣经讲解给他们听的时候，他们的心觉得火热。
过了一会，他们认出是耶稣时，祂就离开他们了。后来他们跌跌撞撞地在逾越节的月光下跑回耶路撒冷，上气不接下气地告诉领导的门徒，他们所发现的以及他们看见了谁！
这些领袖们再仔细地亲自查考圣经。不久就被上帝的恩充满，他们发起一个伟大的新宗教运动，建立了基督教会。
第二次凯旋进城
谈了太多第一次凯旋进城和接着发生的“第一次大失望”。我们不如就称一八四四年十月廿二日的伤痛为“第二次大失望”吧，这样我们也可以把基督复临大奋兴当作“第二次凯旋进城”。
在以下的几章中我们会看出，在一八四四年十月廿二日，耶稣开始了一样新的救赎工作如同各各他救赎大工一样重要。上帝的恩典有一定的顺序，正如在七十个七之末，逾越节的星期五下午三点正，耶稣死在十字架上，同样的，在赎罪日，星期四，一八四四年十月廿二日，耶稣也在一八四四年十月廿二日赎罪日的开始另一赎罪的服务，也就是在但以理书八章十四节二千三百日结束时。正如第一次赎罪，祂在耶路撒冷城外被钉，同样地这一次祂也站在一个特定的地方，新耶路撒冷，天上至圣所，法版旁。我们会看到赎罪的新服务是一个非常优美的事，有时也被称为“涂抹罪”，为除尽基督所爱的信徒心中，生命里以及记录上一切的罪孽，预备好他们与天父永远相合，永远得赎。
如此伟大，优美的赎罪工作必须广传，好使人学习，相信，并且身体力行。我们也见到在旧大陆，新大陆各处传开。
上帝又怎么会呼召米勒耳和好些其他的人宣讲一个不正确的信息？
我们已经看到米勒耳的信息非常接近真理。在基督实际复临，需要什么样的准备，救灵的重要性，以及二千三百日的计算上，他比他同时代的人更正确。
只有在但以理书八章十四节中洁净圣所的解释上犯了错误，他以为是在地上，基督再来洁净地球，以万王之王的地位来审判教会，是应验圣所就必洁净的预言。
他所犯的错误并不比门徒当年所犯的错误更大，他们当时以为基督第一次来的预言是在主后三十一年基督要在地上作王。
果真如此，耶稣为什么不向米勒耳澄清一下，好让他传扬的信息正确无误？
答案是，耶稣试过，正如在祂第一次“凯旋进城”前教导祂的门徒。但以理书七章，路加福音十二章，希伯来书八，九章，启示录十章和十一章，这几章圣经如能正确地理解，就会避免一八四四年的大失望，正如旧约圣经的一些经文能使门徒避免失望一样。
在耶稣警告祂门徒祂将要受许多的苦，被杀害，第三日要复活的事上，有一个令人惊讶的分析。在一八四零年代祂拣选了两个米勒耳派信徒，一位黑人牧师费威廉和傅斯，在预言的异象中警告他们在一八四四年十月廿二日以后时间还要继续！这一次又是人的理解出了问题而不是在上帝的旨意之中。
既然米勒耳在这几点上犯了错误，上帝又为什么还让他宣讲呢？为何不就叫他终其一生种田，牧牛作农夫呢？米勒耳本来就安于现状。如此也不会有所谓的大失望了。
我们刚刚提到过原因。耶稣将进行一次伟大的救赎工作，其恩典和功效是可以与祂在十字架上的死相提并论的──世界需要知道，好使人明白，相信并实行。
在大失望之后，耶稣向谁，在什么地方并且怎么样首度说明这误解？
十月廿三日，也就是十月廿二日之后的早晨，一位热心但却名不见经传的，爱何伦和一个朋友正穿过一片农地，突然在他的脑子里闪过这么一个真理，其中含有解释但以理书七章，路加福音十二章，启示录十章，十一章和希伯来书八章，九章主要字句，也就是米勒耳派一直忽略或是讲错的地方。
换句话说，耶稣将圣经中有关祂自己的事显示给他，爱何伦就成了复临信徒“玉米田里的革娄巴”，在乡间同一个朋友行路的时候基督忽然与他们同行!
爱何伦的新发现经过反覆地查考，也就因此，一个伟大的，崭新的世界性的宗教运动，基督复临安息日会逐渐形成。