五.怀爱伦评注

　　怀爱伦的大量著作，显露出她深受圣经启示影响，并对圣经启示，尤其是但以理书与启示录，极为重视。她看这些经卷对末世上帝的子民特别重要与宝贵，劝他们细心研究。作为释经者，她一直都倡导历史派的释经法，认为但以理书与启示录的异象乃是揭开历史发展的阶段，其顶点为基督复临，与万物的复兴，

　　因为她大量使用圣经，因此无法计算她使用圣经启示的次数。她未曾特别为但以理与启示录写过专书，或专为末世论写作，但是我们可以在两方面去衡量圣经启示对她的深邃影响。第一，怀氏著作索引列出了她主要作品中引用的圣经经文。每一面列出了几百个经文索引，其中但以理书的经文索引超过两页，启示录的经文索引则超过八页。第二，怀爱伦关於末世的著作於1992年汇编成『末日大事』一书，计330面。

　　列在下面引用的怀爱伦的话，乃是怀氏著作中有关这方面典型的例子：

　　Ａ。呼召研读但以理书与启示录

　　『要研读但以理书，』她劝告说：『一点一点地找出那里所记载的国家历史，……但以理直接从上帝所接受的亮光，乃是特别为这末世赐下的。』（基督复临安息日会圣经注释卷四1166面）『启示录书向世人开启过去，现在与将来的事。它是为教导我们活在这世界末了的人。应该抱著敬畏的心去研究。我们蒙恩可以知道我们要知道甚麽。』（评阅宣报1897,8,31日版）

　　她劝告传道人说：『传道人应该讲说先知更确的预言，作为基督复临安息日会的信仰根基。但以理与启示录中的预言，应细心研究，并应与圣经所说：“看那，上帝的羔羊，除去世人罪孽的“话，放在一起研究。』（『传道良助』148面）

　　Ｂ。圣经启示的解释

　　怀爱伦没有在任何地方用过『圣经启示』一词。她也没有表明过对历史评经学派关於圣经启示与与一般启示文学关系的任何兴趣。她注视的焦点在但以理与启示录。其次在马太福音二十四章。

　　她指出那被掳到巴比伦的希伯来人但以理是但以理书的作者（『先知与君王』450-452面。教会证言卷七161面），而且，她说，他是在主前约五百年写的，因此，等於否认其写作年代为主前二世纪的说法（『历代愿望』90面）。她指认原为十二使徒中蒙爱的约翰为启示录的作者,并将写作的年代放在放逐他到拔摩岛的戴克里先皇帝统治期间的他的晚年（『使徒行述』第五十六章）。

　　怀爱伦叫人研究启示录时与但以理一起研究。她在1902年写道：『我的想法是将这两本书装订在一起。启示录放在但以理後面，作为但以理书所讲主题的更充足的亮光。目标是将这两本书放在一起，指出它们论到同一主题。』（『给传道人的证言』原文117面）

　　她多次提到但以理与启示录，显露出一致性的历史学派的释经法，只是她从未用过这个名词而已。对她说，这两本书中的预言，展开了自但以理与约翰时代一直到上帝永恒国度的历史全景。正如她对但以理书写作年代在二世纪的说法，毫无所知一样，她对启示录的过去派解释，也毫无所知。她也非理想派或未来派：那些其应验在将来的圣经启示部分只是上帝藉著异象所预言的历史结尾。以下的话显露怀爱伦的了解是，这些书的预言会依次序应验。

　　『启示录中说明了上帝深奥的事……其中的真理是写给那些生存在约翰时代之人的，也是写给那些生存在世界历史末期之人的。这预言中所叙述的事一部分已成过去，一部分正在演进：一部分使人看到黑暗权势与天上君王之间的大争斗，一部分则显示赎民在新天地所有的胜利与喜乐。』（『使徒行述』486面）

　　『启示录书向世人开启过去，现在与将来的事。它是为教导我们活在这世界末了的人。』（基督复临安息日会圣经注释卷七954面）

　　虽然一些人曾努力在她著作少数的陈述中寻找预言双重应验的支持，但证据的分量乃是反对这项观点。她对这种解释法提出警告，写道：『将预言中一连串在遥远过去已经应验的事件，使其成为将来的预言，如此，这些理论就破坏了一些人的信心。』（『信息选粹』卷二102面）怀爱伦讲到历史中的预言串链。上帝显明历史『从永恒的过去直到永恒的将来』（『先知与君王』434=435面）她说：『预言提供一连串的事件，直到审判时期的开始。但以理书尤其是如此。』（『善恶之争』371面）与其说怀爱伦指出预言会重复，不如我们可以作结论说，历史将会重复。

　　Ｃ。综览性解说

　　怀爱伦的著作不仅证明对圣经启示一直不减的兴趣，并且在有些地方，她更详细讲到圣经启示。将启示录书中指出的加以扩充，用以描画基督复临之前与之後的详细情形。这样，她的重要著作『善恶之争』整个下半本，全部集中在从十九世纪初叶复临运动到基督复临，到万物最後更新的时期。此段的第一章（第十八章）讲到米勒尔威廉（William Miller）。她写道，米勒尔威廉蒙召像以利沙一样『撇弃他的农事来向众人阐明上帝国度的奥秘。』（『善恶之争』346面）在这本书最後几章则论到还在将来的事。

　　在这个综览性讲解中，怀爱伦清楚地解释但以理书第七章中的小角，启示录十二章的龙，启示录十三章的如豹的兽，与两角的兽。她指出但以理书与启示录中的1260日预言的时间，与三年半及四十二个月的时间为同一时间，并应验在1260年(538-1798)的教皇得势。她从她的时代看到未来，预见由强迫人受兽的印记与拜兽像所象徵的在安息日与上帝诫命上的最後争战。

　　Ｄ。上帝掌管历史

　　对怀爱伦说，圣经启示最大的信息是上帝掌管历史。但以理与启示录中的上帝，整本圣经中的上帝，乃是时空的主宰。廷鉴察一切，知道一切，掌管一切。廷不强迫人的意志——基本自由是实在的——但最终，廷让万事成全廷永恒的旨意。人看生命虽或显得混乱，无意义，但廷正掌管，廷最终必解决一切问题，使世界恢复完全的和平与和谐。

　　讲到耶稣第一次降世，怀爱伦写道：『 然而上帝旨意的成全，正如天空中的星宿，循著指定的轨道运行一般：既不过急，也不迟延。。。。。在天上的议会

　　中，基督降生的时辰，也是曾经决定了的。时间的大钟一指到那个时辰，耶稣就在伯利恒降生了。』（『历代愿望』34-35面）

　　这显明了她对神圣历史的了解：最终上帝在掌管。虽然人与上帝的计划互动合作，但却不能阻拦它。

　　她描画出上帝对历史之安稳的，掌控的执掌：『在人类历史的记录中，国家的成长，邦国的兴衰，似乎有赖於人的意志和武力；而事态的形成似乎大都取决於人的权势、野心、或反覆无常的意愿。但在上帝的圣言中，幔子业已掀开;使我们从世人的利益、权势、和情感所引起之千变万化的冲突的上面，幕後，或其中，都可看出那位大有慈悲之主的许多工具，正在默然忍耐地实现廷自己的旨意。』（『先知与君王』404面）

　　当然，这是描述圣经启示所呈现的历史。在但以理书中，上帝废王立王，在启示录中，廷看顾廷眼中的瞳人——廷的教会。

　　最後，廷创造一个新天新地，有义住在其中。

　　『善恶的大斗争拮束了。罪与罪人也不再有了。全宇宙都是洁净的。在广大宇宙之间，跳动肴一佃和谐的脉博。从创造万物的主那里涌流著生命，光明和喜乐，充满这浩大无垠的宇宙。从最小的原子到最大的世界，一切有生和无生之物，都在他们纯洁的荣美和完全的喜乐上，宣扬上帝就是爱。』（『善恶之争』702面）