提多书三　 得救的过程与表现

　　我们一起学习了提多书第二章，主要讲到传道者在以身作则的前提下，要劝勉教会中的男女老幼，在言行生活上尊荣主的道，包括除去我们昔日的罪，教导我们每天当怎样行，尤其是在基督复临的盼望下去激励及安慰一切的信徒。今天我们要领受提多书第三章的信息和教训。
　　 保罗对提多说：「你要提醒众人，叫他们顺服作官的，掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。」保罗虽然持有双重国籍，又受到不少不公正的待遇，多次受审及坐牢，但保罗并不重视个人的恩怨，或因此就藐视地方政权或鼓动反叛，从来不！相反他叫人顺服在上掌权的，并要遵从他们的命令，但保罗如果只讲到这里，可能有人就会质疑，难道作官的所有一切决定或吩咐都是对，都是好的吗？难道他们一切的命令我们都要无条件地遵行及绝对服从吗？从保罗下面一句话就清楚了，基督徒之所以这样做是为了「预备行各样的善事」。圣经从来不叫人听命于任何人而去作恶，不论他是什么人，君王，教皇，父母，老师，但尊重有权势的，当官的，做领导的，目的在于随时准备投入善举。这点应当非常清楚，百姓或公民没有义务要为统治者的恶行效劳或遵命去犯罪。圣经并不提倡武士道精神或沙文主义。
　　 保罗提这一点，也有革哩底的背景，希腊史学家波里庇乌斯说：革哩底人经常反叛，谋杀和大血战，他们的抢掠和争吵也是臭名昭著的。保罗接着顺此提到了作为好公民的几个特征。（一）守法；（二）积极服务；（三）慎言；（四）容让；（五）温良；（六）自治。我想只有基督在人心中做王，人才会有这些高贵的品质，就如保罗所劝勉的「不要毁谤，不要争竞，总要和平向众人大显温柔。」一个社会或国家有这些成员，当然是相安无事，国泰民安的。相反，如果人无法无天充满了斗殴，反叛，作乱的精神与举动，那么，真是国无宁日，人心惶惶了。无政府主义，或天天讲生存斗争，阶级斗争，就反使社会更难安定，人心更难团结。
　　 保罗接着说了一段新约圣经中非常美好难得的话，他说：「我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样的私欲与宴乐，常存毒恶，嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨」这就是我们基督徒原来的本相。就人今天的本质来说都是必死的罪人。我们并没有任何狂傲的优裕感。基督徒固然要信真神，但也应不轻视及不侮辱别人的信仰，即或他们信错了，找错了神。同样，一个基督徒因着主的恩典品格上有了变化，但也不应当忘记自己没有接受真理之前，也是这样的可怜、败坏和黑暗。这样一个基督徒既不能安于品格处于低水平，容让信仰很含混，但也不因为自己认识了真神或品格有了进展而藐视别人。我们千万不要显出路加福音15章浪子比喻中，哪个自以为义的大儿子的神情和抨击的态度，反而要常常想到我们在得蒙主光照前，和世人无异。我们既要有为主忌邪的心，又要有天父那样宽广的心怀。是的！第一门功课：学习认识自己。
　　 （二）保罗说，我们并不是永远停留在过去。不要说，失败灰心的过去，就连自己有所成就的过去，也不要背在肩后成为一个负担。保罗说：「但到了上帝我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们。」我们甚至也不停留在检讨自己上，更重要的是仰望耶稣，将我们的目光转向他，要看到上帝在他所预定的时候，借着他的爱子为我们牺牲，从而拯救我们，并彰显主奇妙的恩爱。
　　 人怎么得救的呢？「他救了我们并不是因我们自己所行的义，乃是照着他的怜悯，」不论在信主前，信主后，我们既不能夸自己的好行为，自己的义行，但也不用为自己的软弱，罪愆而灰心绝望，因为他是大有怜悯，要向人施行拯救的神，我们是因信称义，因信披戴耶稣的义，因信接受他的义，因我们的罪固然是红如丹颜，我们的所谓「义」也只是如污秽的衣服那般残缺不全。保罗自己有过深切的体会，在腓立比书中他在列举了他以前认为自己所拥有的一切长处、优点、义行后，表示自从信了主，认识了主，也就开始真正认识自己，从此保罗说：「先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的，不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝，我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义，」所以第二点就是从认识自己再转向认识耶稣，从否定自己的义到接受上帝在基督里所赐人的义。
　　 （三）人怎样才能得救呢？信而受洗！保罗进一步说「藉着重生的洗」，洗礼或说浸礼在形式上就代表重生。但这仅是象征而已。洗礼是重要的，表明人要离开撒旦归向基督，并在神，人和天使面前作见证，借着入水象征使自己的罪身与基督同死，而从水中上来表明与基督同活，即获得一个新生命。但人若没有重生，那洗礼也就没有价值，不是这一池的水使人除罪及得生命，而是因信让心灵经历与主同死，同埋葬及同复活才能使人得救；
　　 （四）保罗继续提到人得救的过程和进展，重生有一个起点，但不是终点。他只是开始而不是完成，一个新生的生命必须在不断的新陈代谢中发育成长，日趋成熟完美，所以使徒保罗在重生的洗后他就提到了圣灵的更新。这再次表明在人的得救上或说神救赎的工作中，三一真神都一起参与，正如他创造人的时候那样同心同工。人信主得救或说受洗加入教会后，仍需日日更新。在罗马书12章中保罗提到：天天「将身体献上当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的...，不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良，纯全可喜悦的旨意。」人若说自己信主了，受浸了，得救了，却没有由里到外的更新的表现，就是靠不住的。但这种更新的工作，不是自我改良，不是改头换面，或粉饰一新，这是圣灵在人心中，生命中的工作和变化，大卫曾祷告说：「上帝啊！求你为我造一个清洁的心，使我里面有正直的灵。
　　 不要从我收回你的圣灵！赐我乐意的灵扶持我。」这是圣灵向我们心灵作工的过程，是我们要求圣灵来更新的过程。它不是一朝一夕，更非一次的经历，它是一生的过程。圣灵中更新，也就是因信成圣，成义的意思。这圣灵就是上帝借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。这里再次看出在人得救的事上，三一真神都出动了，而且也要教会借着浸礼的圣神礼节来体现不单与撒旦、世俗及罪恶分离更要进入和父子圣灵及圣徒的团契相通中去。在促使及确保人得救的事上，上帝从不吝惜，圣子是完全的赐给人，永远赐给人，圣灵的厚厚的，无限量的浇灌在人身上。只是我们人对上帝的感情是否真是太薄太弱，太短太不完全呢？
　　 （五）人因信接受主的救恩，就从称义到成义，再进一步就是得荣耀，作上帝的后嗣，享永生。就如罗马书8:29-30节所说：「他预先所知道的人就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。」从以上人的得救过程看到上帝的慈爱多么丰厚，主的救恩多么浩大！圣灵的工作多么深刻，得救之人所蒙的变化是何等奇妙！让我们欢喜快乐赞美三一真神！
　　 提多书3:8节说：「这话是可信的，我也愿你把这些事，切切实时地讲明，使那些已信上帝的人，留心作正经事（或作留心行善）这都是美事，并且与人有益。」信仰和实践的关系，永生和今生的关系在此就表明了，它不是脱节的，是相辅相成，互为促进的。
　　 崇高的信仰不会满意于低下的品德，永生的盼望并不使人轻视今生的努力。基督徒是以永生来激励今生，以今生去奠定永生的，我们靠着主把握住永恒，我们靠着主热爱着今生，我们靠着主奋斗于现世，我们靠着主不怕去一死。今生和永生在基督里是连接的，在主耶稣看对一个真有信心的人，永生已经开始于今生，所以保罗一面深信他在1:4-7节所讲的，另外要提多也要在自己明白之后切切实实对人讲明这点，为的是叫信的人能留心作正经事。我们所信仰的、所盼望的永生要成为基督徒行善的推动力，神的大恩和主的大爱要不断激励振奋一切天路客。基督徒不能以自己信主或说盼望及等候基督复临为借口，就逃避现实，推卸人生责任，或疏忽日常工作，及懒于从事众人以为美及与人有益的事。
　　 闲懒，无所事事，不务正业的人，或者貌似属灵的追求者往往会进入另一种试探及危险中，就是好争辩，尚虚谈，及闹派性，因为脑子太空了，手太闲了，这些弊端就丛生了，古往今来，教会中常常发现这情况，工作热忱兴旺的教会，流言蜚语，无谓争执较少，越是冷落消沉的教会问题多多。同样越是不热心推展圣工，为言辞或理论，教条争辩就越热烈。所以保罗对提多说：要信徒「远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞。」革哩底的犹太教法师，及犹太教的人在那里发挥这种坏作风，坏影响。
　　 整天唱高调或炒冷饭，时时浪费时间还在虚谈中败坏人的信仰。今天这点仍有它的现实意义。信仰必须把握它的实质，必须突出它的中心，就是「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。」至于人出死入生的要点，保罗在上面已一一列述了。不要舍本逐末，为什么家谱，遗传，人为的法规及已废弃不适的条例而空谈、争辩甚至纷争，纷争到后来就必然会发展到分门结党，就为教会带来很大的影响，并危害主的圣工，羞辱主的圣名，并使真道遭毁谤。今天，仍有保罗时代的光景出现：有人说他是属矶法，有人说他属亚波罗，不一而足，唯独就没有真属基督的。
　　 保罗教导提多怎样处理这问题，小结一下
　　 （1） 将真道阐明，切切实实地讲明；
　　 （2） 提醒劝勉人；
　　 （3） 警戒人，一次两次；
　　 （4） 如果拒不受警告，就予以弃绝，对分门结党的人，教会要在尽了本分后除名---如果他们是1.已经背道，2.是犯了罪，3.自己明知不是，还是去作。
　　 最后保罗在书信的结尾说：「我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我---」这是人事及工作的调动，是圣工及保罗的需要。因为我已经定意在那里过冬。保罗一切有计划，有合理的安排，而不是盲动，乱来。3:13节又嘱咐提多：「你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。」保罗再次想到同工的需要，而且保罗从不为有人属保罗，有人属亚波罗而有所影响，他看得很透彻，他自己也好，亚波罗也好都没有为人钉十字架，惟有高举基督，就能消除分歧，及不被人的派性所利用，而且能保持同工的和谐关心和互相的支援。3:14节保罗在革哩底的背景，好吃懒做，多争吵斗殴的地方，再次强调：「我们的人要学习正经事，预备所需用的，免得不结果子。」 已经行善就最好，还没有就学习做正经事。基督徒，一个相信并盼望主再来的人没有时间，金钱，精力可浪费，不能老是空谈，虚谈而是要脚踏实地地去做！为了自己的益处，别人的益处，教会的益处而学习、工作、劳动、服务、行善。浪费的人生是可诅咒的人生，就如荒芜没有出产的田地令人厌恶。
　　 结尾时，保罗说：「同我们在一处的人都问你安。
　　 请代问那些因有信心爱我们的人安。爱心常因共同的信仰所谓志同道合而生发。愿恩惠常与你们同在。」
　　 提多书第三章可说论到了：社会生活，日常表现，属灵生命，及教会纪律的各方面问题。在这章中有几点值得我们深入体会。
　　 1. 三一真神全部投入，热切从事人类的救赎工作。
　　 2. 神人合作，上帝的旨意和作为也通过他地上的教会和子民的配合。
　　 3. 人的完全得救，包括神在过去，现在和将来为我们所预备及成就的，对人来说就是要因信称义，使罪得赦；因信成圣，使罪除灭；因信得生，享受上帝儿子的名分及所盼望的永恒。
　　 4. 今生和永生的联系，紧密不可分割。
　　 5. 里与外，象征与内涵，形式与实质的关系。
　　 6. 言语与行为，榜样和教训，理论和实践的问题。
　　 7. 教会肢体相爱及纪律处分的问题。

　　亲爱的弟兄姐妹，同工同道，我们谢谢主，愿主借着主的话和这门课为我们今天的事奉带来光照及教导，使自己做上帝无愧的工人，按正意分解真理的道，并能造就，牧养上帝的教会。 阿门！