在基督里的平等

　　本周研究 门5,6,8-10,13-13,20-25
　　 存心节：“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。”加3:28
　　 总览：在基督里合而为一
　　 　　　　　8-10,16 　　　　　　　　　　5,6,13-16　　　　　　　　　　20-25
　　　　　一切基督徒都是平等的 　　　　基督徒应怎样对待别人　　　　　　 爱心的祝颂

　　中心思想：当我们成为重生的基督徒时，我们便加入一个国际性的大家庭，在其中并不承认国界的区别，对于国籍、性别、种族、或文化，都没有高下优劣之分。
　　 导 言
　　 “永远的福音”，从“住在地上的人”中呼召信徒，他们是从“各国、各族、各方、各民”(启14:6)中，被呼召出来的。
　　 那传达天来启示的天使，“手里拿着小书卷，是展开的。他右脚踏海，左脚踏地”（启10:2）。在此处也显示有一种普世性的运动，要从天下万国万民中招聚男女老少，各式人等，成为主内的信徒。
　　 既被招聚加入了上帝普世性的大家庭，悔改的信徒，要在基督耶稣里成为合一的子民。不论男人或女人；已婚或未婚的；肤色是黑、是白、是棕的；甚历国籍或文化背景——在基督耶稣里，都合而为一了。
　　 上帝看重我们，因我们是人——是他创造之工的杰作，被基督的宝血所救赎，被他改造成为堪配与从未犯罪堕落之生灵，一同享受基业的子民。他所期望我们达到的、那种无阶级歧异的合而为一，要使世人深感惊奇。这情形就是应验了基督祷告的话说：“使他们合而为一，像我们合而为一”（约17: 22）。当我们达到这理想时，结果是“叫世人可以信祢差了我来。”约17:21
　　 早期的教会，藉着达成保罗致腓利门书中，所记载的那种经验，便能以最强有力的方式，见证福音使人合一的大能，并显示基督的能力，足以把世人的歧视成见等一扫而空。
　　 一、一切基督徒皆属平等。门8-10,16
　　 1.平等的原则
　　 使徒保罗怎样把他自己、腓利门和阿尼西母，放在平等的地位上？8-10,16
　　 显而易见的，人类在许多方面都有差异。但上帝一视同仁、无分彼此的接纳我们——只根据创造和救赎的关系。好些因素，诸如国籍、财富和教育等，在许多人眼中视为非常重要的，在上帝看来，却认为是无足轻重的。
　　 启 发 “我们可以从这封书信，一次又一次的看出，保罗对阿尼西母和腓利门两人之爱心的证据。
　　 保罗不拿出长辈或有权威者的身分，只用平等的地位，呼吁腓利门，帮忙解决阿尼西母的问题，把这奴仆视为一位已悔改信主的基督徒。保罗相信腓利门，对于他采用这种满有恩情礼貌的方式来解决问题，一定非常感激赞赏的。”——本会圣经注释卷七原文280面使徒用什么话提醒腓利门：在十字架跟前，并没有主仆之分？16
　　 什么样的爱心感情，应存在于上帝大家庭的各成员间？
　　 第十二节：“我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。”在巴克莱版本（BARCLAY）把本节的后一句译为：“这正如把我心肝的一部分送给你。”有些时候，上帝在地上大家庭的成员与我们的开系，较比血亲与我们更为亲切。
　　 2.主耶稣与平等
　　 在他与迦南妇人的接触中，主耶稣怎样教训门徒，有关一切基督徒在上帝面前皆属平等的道理？太15:21-28
　　 “救主这次腓尼基之行，和他在那里所行的神迹，还有更远大的宗旨。他行这神迹，不仅是为了那苦恼的妇人，也不是专为他的门徒，和一般得他们帮助的人；也是为『要叫你们信耶稣基督，是上帝的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命』（约20:31）。在一千八百多年前，那令人远离基督的动力，如今仍在工作着。那时在犹太人和外邦人之间，造成隔墙的精神，现今依然活动。骄傲和偏见，造成了坚固的壁垒，把不同阶级的人都隔开了。基督和他的使命被人曲解，于是许多人，觉得自己简直是被开在福音的门外。但这些人，不要以为自己是与基督隔绝了，因为世人或撒但所能造成的任何障碍，信心总是能打破的。
　　 腓尼基的妇人抱着信心，直向犹太人和外邦人之间所堆积的障碍猛扑过去。她冒着失望的威胁，不顾一切足以使她疑惑的现象，一心信靠救主的爱。基督愿意我们也要这样信赖弛。救恩的福惠是赐给每一个人的。除非一个人自己不肯，否则任何事物，都不能拦阻他领受在基督里，藉着福音所赐的应许。
　　 人所划分的界限，是上帝所憎恶的。任何划分他都不承认。在他眼中，来人的灵魂，都是一样可贵的。
　　 『他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远』（徒17:26-27）。不分年龄、阶级、国籍、或宗教方面的特权，人人都被邀请到他那里得生命。”——历代愿望407-408面
　　 耶稣为谁祷告,又他祷告的主旨为何?约17:20,21启 发 “那些本着耶稣的精神与爱心而生活的人，必会与他合而为一，并要与他人亲切地彼此相交，被一条爱心的丝线所联系。这样，世上的人际关系，不会时常显得剑拔弩张，好像战争打斗，随时都可一触即发。『你们都是弟兄』，乃是有信心的儿女们，彼此间关系的正确写照。当基督的门徒和他合而为一时，就再没有谁为首、谁为末的争执；或谁是首要、谁是次要的纠纷。存于众弟兄间的友爱亲善的精神，必会像一条不能折断的金链子，全体接受耶稣基督的信徒，紧密地联系在一起。在基督里众人都是平等合一的。”
　　 ——本会圣经注释卷五原文1097-1098面
　　 3.彼得和保罗怎样发挥平等的道理？
　　 彼得怎样见证众人在上帝面前，皆属平等的道理？
　　 徒10:34,35启 发 “彼得只稍微明白基督教，不是只局限于犹太国界内的道理。在与哥尼流的交接中，他开始看出这形势如何演进，虽然他还未能充分了解其真谛。保罗不久就宣称：不拘种族、性别、或社会的地位，在上帝的眼中，都算不得什么（参加3:28;西3:10,11）。
　　 ”——本会圣经注释卷六原文254面
　　 保罗在亚略巴古、向雅典人的证道讲章中，怎样说明他主张在基里，一视同仁完全平等的根据？徒17:26二、基督徒应怎样待人。门5,6,13-16
　　 既然我们在上帝面前，都是平等的，我们应该用一种适合这原则的方法，彼此相待——当然对我们自己家里的人，也是如此。我们应极其谨慎，力求确保在我们的行动上恪遵‘黄金律’。这样我们就可造成一种基督化的亲爱与善意的气氛。在他给腓利门的信中，保罗显示一些基督化的原则。这等原则运用在人际关系上时，能有助于在我们的家庭中，保持真诚的基督化气氛。
　　 1.时常从最好一面着眼
　　 保罗从腓利门的品行中，看出什么优点？门5,6由于使徒时常注视别人最好的一面，所以他在腓利门的行事为人中，发现许多积极性的优点。
　　 启 发
　　 “但愿大家尽力发掘优点而包容瑕疵。我们自己的态度，就是环绕我们的气氛，往往会决定别人向我们表现的是什么。”——复临信徒的家庭99面
　　 “要培养说别人好话的习惯。与你们相交相识的人，要多讲他们的长处；对于他们的缺点和过失，则愈少介意愈好。在心里想要怨怪什么人，所说或所做的事之时，要反过来赞扬这人所有的美德。你们尤要养成感恩之心。上帝使基督代我们死，我们要颂赞他这奇妙的慈爱。思想不平的事，在无论什么时候都是不值得的。上帝叫我们要思想他的慈悲和无比的仁爱，以致我们可以在歌颂的声中满心受感。”——服务真诠462-463面
　　 2.把别人的利益放在你自己的愿望之前
　　 就世人的观点而言，保罗对阿尼西母的事宁愿采取什么方法去处理？13
　　 阿尼西母对于在囚禁中的保罗，曾作出很大的贡献。无庸置疑的，这悔改的奴仆，曾对老迈使徒的工作和事务帮助不少。假使让阿尼西母离去，保罗当然很舍不得他。若把阿尼西母留下来，对保罗个人最有利。但保罗宁愿把腓利门的利益，放在自己的以先，他打发阿尼西母回到腓利门那里。研究与学习 仔细研读下列经文，以便对主耶稣怎样关怀别人的利益，有清楚的认识：
　　 太6:14,15
　　 可6:34-42
　　 路19:1-10
　　 约11:32-44启 发 “受苦的到耶稣面前来，觉得他是他们忠实的、亲爱的朋友。他把他们的利害问题，看同自己的一样。于是他们就希望，能多明白一点儿他所讲的真理。因此，天庭离人就更近了一步。他们渴望常与他同在，好不断的得他慈爱的安慰。”历代愿望250面思 考 今日本会的信徒，若效法主耶稣和保罗的榜样，则会对他们的家庭发生什么样的影响？
　　 在决定阿尼西母的前途时，保罗还尊重和关怀到谁的权利与意愿？14
　　 3.原谅别人的过失
　　 保罗在处理阿尼西母的问题上，怎样显出他宽宏豁达的度量？15,16
　　 在他与巴拿巴相处的经验中，保罗也许曾学到一些、怎样对待犯错误者的技巧。在保罗和巴拿巴第一次的布道旅程中，马可约翰决意要离队回家去。保罗既认定他，为一名临阵退缩的弱者，就不肯在第二次的布道旅程中携他同行。然而巴拿巴却愿意原谅、年少无知的马可约翰所表现的弱点。他愿意给这青年人第二次的机会，便带同他往居比路岛传道去。参徒15:36－41阿尼西母曾犯过许多严重的错失。现在保罗愿意原谅这些错失，并给他一个改过自新的机会。也许保罗回想起自己、在对待巴拿巴和马可的事件中，所犯的一些错误。若然，这番觉悟，能帮助他更少怪责阿尼西母切错失。‘收纳他回去’，保罗写信给腓利门说，‘忘记过去的事，给阿尼西母另一次的机会。
　　 接待他，不是像一名奴仆，乃是一位亲爱的弟兄。’
　　 三、爱心的祝颂。门20-25
　　 保罗用什么信任与愉快的情调,来结束他这封信?20
　　 对同道显出的基督化的爱心、信心、乐观和谦虚，都从使徒结束这封伟大奇妙书信的字里行间，灿然大放光芒。
　　 保罗怎样显示他相信腓利门，会适当地考虑他替阿尼西母所提出的请求？21
　　 本节经文照巴克莱版（BARCLAY）圣经的语气如下：‘由于全心信任你必会愿意听从，我才给你写这封信，而且我也晓得你所作的，会超过我所要求的。’
　　 人的天性喜欢响应别人信任他的表示。正在挣扎着、力图战胜有害的习惯和罪恶的行径之人，当他们晓得自己的家人和朋友信任他们，并相信他们的改善努力，能获致成功的时候，就能使他们在艰苦的搏斗中大受鼓励。启 发 “第廿一节是保罗待人的典型方法。常从别人的最好方面着想，是保罗待人接物的原则。他对于腓利门必会接纳他一切所求的，绝不发生疑惑。这是一个佳美的原则；从别人的最好方面着想，在达到目标的路程上，已经思过半矣。若我们表示自己的期望并不很高，则结果所得的也不多。但若我们表示对某人的期望甚高，藉以显明我们信任他，则会唤醒人心里沉睡着的英雄气质，而我们也能从对之有厚望焉的人那里，大获收益。”——巴克莱著腓利门书注释原文三二四面
　　 保罗又怎样进一步表示他对腓利门的信任？22
　　 保罗和腓利门的友谊关系是那么亲切，以致他感觉大可要求对方给自己预备住处，而无须事先得到主人的邀请。
　　 启 发 “保罗在这里毫不感觉唐突的表示：他深信腓利门对阿尼西母的事，有明智的判断力来处理。并且，惟有对衷诚知心，互相尊重的朋友，才会这样坦率地写信要求预备住处，像保罗在此所作的。腓利门不会令保罗失去对他真诚友谊的信任。显然的，保罗有理由期望自己快要从监狱中得释放。传说告诉我们：保罗在写了这封信后不久，就果然成就他的诺言，到歌罗西去拜望信徒。”本会圣经注释卷七原文384面
　　 保罗在此承认，惟独藉着教会众信徒的代祷，他才有可能蒙恩获释，去拜望歌罗西的教会，这是何等高贵而谦卑的表示。
　　 保罗没有因负担太重，或工作太忙，而忘记照他的惯例，在信末代表他的众同工与朋友，加上他最温暖亲切的问安与祝颂。在这一封和其他的书信中，包含这‘保罗式’的结束套话，乃是基督化爱心与关怀的表示。
　　 注 意 从西4:7-9,我们晓得保罗打发推基古，携带着使徒给腓利门和歌罗西教会的两封信，从罗马到歌罗西去。阿尼西母与他同行。他们两人都曾受到保罗的委托，要作一些口头的报告。
　　 思 考：我从研读保罗致腓利门的这封短信中，曾学到些什么教训？这些教训对我提出什么挑战，鼓励我和基督间有更湛深的经验？
　　 进修与默想 研读服务真诠第41章:‘人与人的交接’。
　　 “男女在婚后生活中，有时候的行为竟像毫无修养，刚愎任性的小孩子一样。丈夫坚持己见，妻子也固执私意，互不相让。这样僵持的情形必招致极大的不幸。夫妻双方都当甘心乐意地、捐弃自己的主张或成见。当他们双方执意为所欲为之时，绝不可能获得丝毫的幸福。”——复临信徒的家庭112面
　　 “彼此都当决心尽可能求取对方的福利。……在人生的战斗中当互相勉励。当研究如何增进彼此的幸福。当彼此相爱，彼此容让。”——复临信徒的家庭100面概 要 在基督徒中，不应该有所谓优越的民族或性别，也没有超级的国家或文化。因为“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体。”（罗12:5）
　　 就自然不分高下或彼此了。
　　 我们既是这神圣计划中，合而为一的一部分，各人就务须以基督化的爱心和尊重彼此相待，包括自己家里的人—— “恭敬人，要彼此推让。”罗12:10
　　 这样，在今世里，我们是在准备要和我们的天父、圣子耶稣、圣灵、众天使天军、未堕落诸世界的芸芸众生，以及历代以来蒙救赎的众圣徒，一起生活，大家本着亲爱与合一的精神，共同相处，直到永远。
　　 应 用
　　 ．我在对待自己家里的人时，是否本着亲爱、关怀、体贴的原则，像基督一样呢？
　　 ．试问我和那些不属于我的本国、社会、文化、或家庭的各人，彼此间的关系是否忍耐、温慈、谅解和同情呢？若不是的，我是否愿意把自己归服上主，祈求他使我更像我的救主，并用基督化的仁爱与亲情，看待一切所与交往的人？
　　 ．我是否领悟到作一个言行相符的基督徙，有多大的重要性，好使别人藉着我现身说法的见证，被吸引亲就基督？