腓利门书中的福言
本周研究 腓利门书第八至十九节
存心节 “我不以福音为耻。这福音本是上帝的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人。”
(罗1:16)
中心思想 给腓利门的书信所显示的福音，当保罗的日子，曾改变人生，并施行神绩奇事。在我们的日子，它也能够，而且必要表现同样的大能。
总览:门8-19
经 文 内 容
8,9 保罗的两项选择10,11 福音的大能在阿尼西母和腓利门的人生中工作12,14 保罗替阿尼西母的求情和呼吁15-19 保罗表示自愿为阿尼西母作替身和保人
罗1:16 福音的大能
导言
福音的宗旨，是在于拯救罪人。罪人对上帝说：‘不’,而对自己说‘是’.他们受着‘肉体的情欲’,和‘今生的骄傲’（约壹2:16）所管辖，而不听从圣灵的呼唤和领导。在他们的经验中，真理和公义经常被吊在刑架绞台上，而罪恶和撒但，则时常高踞王位宝座上。他们宁愿选择死亡而不要生命。“罪的工价乃是死”。罗6:23
福音的故事，以一位救主为中心。罪人不须死。
耶稣基督作罪人的救赎主。在髑髅地的十字架上，耶稣成为罪人的替身，代付了罪的工价。他担当了犯罪的责任。他经受了羞辱。他遭受了惨痛的死。一切罪人，只要肯悔过认罪，改弦易辙，一心相信，便能逃避他们原来应受的死亡，转而承受永生。
福音也向罪人宣告一位中保——就是天上的大察司，在上帝的审判合前，替忏悔的罪人申辩代求。那佳音喜讯告诉我们：耶稣不仅代替我们受死，又从坟墓复活，并且他也是直活到永永远远的（启1:18）。
他“如今为我们显在上帝面前”（来9:24）。“那义者取稣基督，”(约壹2:1) 是我们的中保，是我们在高天之上、至圣所中的大察司。“他是长远活着，替他们（义人）祈求。”来7:25
保罗在他为阿尼西母写给腓利门的信中，说明这些福音的基本真理。阿尼西母——一个罪人、逃亡者，偷跑的奴仆—按照罗马的律法，应予判处死刑。“保罗自愿承担阿尼西母所负的债，以便使这个犯过者，得以免除受刑的耻辱，而再能享受他所丧失的权利。
他写给腓利明的信上说：‘你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上；我必偿还，这是我保罗亲笔写的。’这是多么合适的例证，说明基督对于悔改之罪人的爱阿！那曾经欺诈主人的奴仆，本身没有什么可偿还的。
那曾经夺取上帝多年服务的罪人，也没有清偿债务的方法。于是耶稣就介入罪人与上帝之间，说：我愿偿还这债。且让罪人得豁免罢；我愿替他受苦受难。”
——使徒行述380面
从某种意义上说，保罗既代表了阿尼西母的救主，又是他的中保。使徒保罗不仅帮助那悔改的奴仆得与上帝和好，同时，既作了悔罪者的属灵之父，他也帮助阿尼西母与被冒犯的前主人言归于好。
1.权威乎？爱心乎？
在要求腓利门帮助阿尼西母的时候，保罗有那两种原则可任他选择采用？8,9
当我们面对着家中的难题时，有两种解决的方法可资选取：或运用企图以权威压力，强迫家人听命就范的手段；或采用以德服人的方式，藉着爱心和感情，劝导他们选择有益的正途。
家庭中的日常生活，想要维持健全而正常的气氛，必须有像上帝的慈爱和基督化的权威。权威与训育有密切的关系。训育和纪律，可以凭缺少忍耐的精神来执行，藉着权威的运用，似乎颇见收效。这种以力服人的方式，或可达到所要的目标——可能解决了眼前的问题——但若怀恨郁积，不愉快存在，则问题还未根本解决，迟早终会死灰复燃。较佳的解决方法，是凭着爱心和机智来使用基督式的权威。当家中的成员能了解自己的责任，并如何满足各人的需要，又响应凭爱心的方法，来解决家庭的问题时，便能获致较佳的效果。训育的事工，应该本着谦和与基督仁爱的精神来施行。
启 发“保罗身为一位使徒，又是带领腓利门信道的‘教父’（19节），这样的地位令他满有权柄，可以吩咐腓利门接受阿尼西母像一位主内的弟兄。保罗心中也毫无疑问，深信腓利门，必会接受一位有高度权威的使徒，所给他的任何指导或吩咐。”
——本会圣经注释卷七原文380面 、
2.保罗选择爱心的方式。九节
“保罗原可督促腓利门，履行基督徒的本分；但他宁愿用恳请的言辞说：‘像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，……为我在捆锁中所生的儿于阿尼西母求你；他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。’”（9-11）——使徒行述379面
在这封书信中，自首至尾，保罗都显示他的爱心，使用基督化亲切的词句。他提到‘亲爱的同工腓利门’；‘（亲爱的——英文圣经有此形容词）妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布’。‘亲爱’一词从他的笔端三次流露出来。他藉着以下满有慈爱的字眼，表达弟兄间的温馨亲情：‘恩惠’、‘平安’、‘信心’、‘爱心’、‘快乐’和‘安慰’等。
本书第九节，怎样显示和解家务纠纷的基督化原则？
爱心使基督徒能应付任何的情势，和缓激动的脾气，寻出解决难题的最佳办法。基督化的爱心能克胜一切困难。
二、福音的大能在阿尼西母和腓利门的人生中工作。
门10,11
保罗怎样形容阿尼西母悔改归主前的景况?10,11
在这里译为‘没有益处’的希腊字，也可以译为‘没有用处’.阿尼西母这个名字,原来的意思是‘满有用处’。也许保罗有意在这里做个‘文字游戏’。
他说：‘满有用先生’曾一度变为没有用处。但现在，藉着福音的大能，他又再变为‘满有用处’了。
温 习： 试根据你研究腓利门书的心得，把阿尼西母因违犯上帝的律法，和罗马的律法两者而构成的罪状列出：阿尼西母归主后，他的人生发生了什么改变？
启 发： “阿尼西母的敬虔和真诚，像他对于保罗的亲切照顾，和他推进福音工作的热忱一样，使保罗非常钟爱他。保罗看出阿尼西母品格的特性，足以在布道工作上,成为他有益的助手。”—使徒行述378面
对于阿尼西母和腓利门两人的重生经验，保罗担当了什么角色？10,19末段
三、保罗替阿尼西母的求情和呼吁。门12-14
保罗打发阿尼西母返回腓利门那里，令他自己在若干方面上也有所损失。‘我现在打发他亲自回你那里去。他是我心上的人’（12）。阿尼西母离去后，保罗便失去了他周到体贴的伺候，更遑论还要负责补偿他对旧主人的亏欠。
是非题 细读13,12,19节以后，表明下列各项叙述是对或不对：
1.____虽然保罗要失去阿尼西母在身边伺候的安慰，但他可以因两位主内的弟兄彼此和解而获得补偿。
2.____保罗认为腓利门应该伺候他。
3.____保罗向腓利门指出，他本身虽为基督耶稣被囚，但腓利门却享受着自由的好处；和因他的牺牲服务而带来的各样福惠。
第十四节给予我们什么尊重他人种利的教训？
“虽然保罗或许已经确知腓利门必会同意这样办，但他不愿意照自己的假定而行事。他常常尊重他人有自由选择的神圣特权。使徒知道真诚的友谊，只能建立在自动自发和甘心乐意表示恩情的基础上。因此，本着至大的礼貌和体谅，保罗主张腓利门自行决定，如何处理阿尼西母的案件。”——本会圣经注释卷七原文381-382面
四、保罗表示自愿为阿尼西母作替身和保人。15-19
在福音信息中，耶稣被表彰为我们的代求者和中保，也是我们的替身和救主。参来9:24;约壹2:1启 发：
“受着无比大爱的激励，他在全宇宙面前取代了我们的位置，并请求万物的统治者，看待他如同世人大家庭的代表。他把自己和我们的利益打成一片，挺身而出地来担当死亡的打击，一肩挑起世人的罪孽和刑罚，并代替世人向上帝呈献完备的牺牲为祭。由于这样的赎罪，他有权柄把完备的公义和充足的救恩赐给人类。一切相信他为个人救主的人，必不至灭亡，反得永生。”——怀氏评注本会圣经注释卷七原文924-925面
这位年高德劭的使徒，在他致腓利门的信内怎样为阿尼西母代求？9,10,12,15,17-19
保罗两次用到“求你”的字样，向腓利门呼吁，请他接纳这痛心悔捂的奴仆，恢复良好的关系。“求你”是表示一种紧急而恳切的呼吁。藉着这情词迫切的呼吁，保罗希望能透过合情合理的方法，达到他所期望的目标。
思 考、在这封信中，保罗曾三次呼吁腓利门，当阿尼西母带着这封信回去时，要“收纳他”。仔细研究这三段经文中所提到的“收纳”。这些经文能带给我们什么属灵的意思和教训：
（12节）“我现在打发他亲自回到你那里去（英文圣经接着有‘因此请你收纳他’一句），他是我心上的人。”
（15节）“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他（英文圣经作‘……永远收纳他’）。”
（17节）“你若以我为同件就收纳他，如同收纳我一样”。
保罗表示他自己愿意负责，偿还阿尼西母所亏欠的债务（18,19），替这回头的悔过者发出最强有力的呼求。虽然不能在一切微情细节上完全配合，但保罗替阿尼西母的代求，很可以代表基督为罪人作中保和替身的工作。
和解与赔偿：福音的信息，包括我们须与周围的人，并与上帝和解或和好的道理。和解包括我们向上帝承认自己的罪。它也包括我们应尽一切所能的，挪开任何拦阻我们与别人建立良好关系的绊脚石。
耶稣在他的福山宝训中，怎样强调这和解道理的实际情节？太5:23,24
这和解的道理，远包合什么实践上的具体情节？
雅5:16;结33:15;弗4:32;太6:15
既为一个在基督里的新生婴儿，阿尼西母必须跟腓利门，和其他任何他可能冒犯过的人实行和解。那逃亡的奴仆，必须回到歌罗西城，向旧主人承认自己的错失。他和腓利门都必须甘心乐意达成真正的和解。
五、福音的大能。罗1:16
这由耶稣而来的福音，能清理旧时的记录。清洁罪人的身心，和挽回离道背教的信徒，藉着基督，它清除了过去的罪案；又藉着他，它提供恩惠和能力，应付现在的挑战。它保证信从的人，得与历代以来凡经历过这同样的品格上更新变化，而蒙救赎的人，有光明灿烂的将来。这一切都是由于福音信息，所带来基督的更新变化，使人复苏的大能所造成的结果。
1.过去的与现在的
保罗给腓利门的书信，使我们对保罗的品格与为人有深入的认识。福音临到扫罗的时候，他原是一个傲慢、专横而凶残的宗教狂者，却把他改变为保罗，成为一个温厚、慈爱、体贴、关怀的基督徒。
福音信息曾经为保罗，及其他在阿尼西母与腓利门戏剧中，担任要角的人成就了一番工作，今日也能为我们成就同样的事工——尤其是在我们的家庭中。
福音的真理，若在日常生活中予以实践，能使我们的家庭，回头行在幸福康乐、健全和圣洁的道路上。
2.福音使我们在家中互相亲爱。罗12:10
保罗给住在罗马的基督徒什么有关彼此亲爱的训勉？罗12:10
保罗又怎样进一步强调、以爱心相待的美德？
西3:12,13思 考：我是否时常以谦让、温柔与爱心，对待自己家里的人，一如我对待家外的人一样呢？
使徒彼得曾写下什么实际的劝告，帮助我们在此时此地，有更幸福快乐的家庭？彼前3:8
3.福音与自制。箴16:32
智慧者怎样形容一个不能自制的人？箴25:28启 发“‘温柔的人有福了’。那藏在基督里面的温柔，可以大大减少我们所遭遇的困难。我们若有主的谦卑，就能不顾日常所遭遇的侮辱、挫折和烦恼；而且，这一切也不再影响我们的精神了。基督徒高尚人格的最大证据，就是自制。人在受羞辱或虐待时，而不能保持镇静和信赖的态度，就是剥夺上帝、在人身上显示自己完全品格的权利。心地柔和，乃是基督徒得胜的力量，也是他们与天庭有联系的证据。”——历代愿望303面
上帝用什么来譬喻一个有自制力的人？箴16:32启 发 “基督徒高贵品德的最大证据，乃是他的自制力。那能在受侮辱顶撞的风暴中，稳立不摇的人，是上帝的一位英雄。……
上帝丰盛的慈爱和有他居住在心里，能赋予自制的能力，并陶铸塑造人的心思和品格。基督的恩惠在人生里面，会导引他的目标、宗旨和才能，趋向正轨，并赐予道德和属灵的能力。”——今日的生活原文70面
进修与默想 “基督的福音应该予以实践，在日常生活上奉行出来。上帝的众仆人，应清除一切的冷酷无情，和所有的自私自利。纯朴、温柔、谦卑，在上帝的工作中，具有极大的价值。”——证言卷九原文218-219面
“世人被劝服相信，不是藉着讲坛上的证道说教，而是藉着教会的实际生活。牧师从讲坛上宣讲福音的理论；信徒的实际虔诚生活，显明它的大能。”——证言卷七原文16面
“为什么我们不每天跟主学习？为什么我们不过着时刻与他联系的生活，好叫我们在彼此间的接触交往中，能以所言所行皆本着爱心和礼貌？为什么我们不藉着彼此以恩慈、爱心相待来尊荣主耶稣？假使我们的一言一行都符合上天的原则，那么，非信徒在与我们相交往时，就被吸引到基督的跟前。」——证言卷九原文190面概 要 福音的大能，过去曾改变了保罗、腓利门、和阿尼西母的人生，今日也仍可足供我们采用。当这大能把赦免、得胜罪恶，慈爱、亲切、柔和、礼貌与自制，一起带来的时候，就必使我们的家庭生活更为丰盛，人生的前景更为光明。
应用．我是否让福音的大能，使我得以称义并成圣？
．基督的爱是否管理着我的人生？
．我是否在我的家庭关系上，表现亲切、慈爱和礼貌？
．我怎能更多让福音所介绍的基督赋予能力，藉以保
守我的情绪、话语和行动，都受着理智的管制？他
悦纳的保证，怎能帮助我在这各方面有长进？
．我在本课中所学到的原则，怎能使我为福音的大能，
作更有成效的见证？